¡Las escrituras védicas dicen que Dios tiene una hermosa forma espiritual!
Un análisis sistemático, lógico y bíblico, resuelve la paradoja subyacente en la frase aparentemente autocontradictoria “forma ilimitada”.
Que Dios tenga o no una forma es una pregunta filosófica perenne con argumentos de ambos lados. La forma en que oramos a Dios, y la forma en que los santos se dirigen a Dios en sus oraciones devocionales, sugiere que Dios es una persona a la que estamos llamando. Pero, ¿es la persona compatible con la idea de que Dios no debe tener límites?
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¿Una forma limitaría a Dios?
Para reconciliar estos dos conceptos, persona e ilimitado, primero debemos entender la definición de Dios. Los Vedanta-sutras (1.1.2) definen a Dios, o la Verdad Absoluta ( brahman ), como la fuente de todo: janmady asya yatah. Otro texto antiguo, el Brahma-samhita (5.1), define a Dios de manera similar como la causa de todas las causas: sarva-karana-karanam. Esta definición concisa de Dios está esencialmente de acuerdo con la comprensión de Dios dada por todas las tradiciones teístas del mundo. Entonces, si Dios es la fuente de todo, entonces Él debe poseer los atributos esenciales de todo, o de lo contrario sería menos que Su creación. En este mundo, tanto los seres personales como las fuerzas impersonales existen, por lo que ambos aspectos deben estar presentes en Dios. Si Dios no fuera una persona, entonces Él, por definición, el Ser Completo, estaría incompleto. Otra forma más sencilla de decir esto: si nosotros, como hijos de Dios, somos personas, ¿cómo puede nuestro padre, Dios, no ser una persona? Entonces, aquellos que dicen que Dios no es una persona en realidad lo están limitando, despojándolo de lo que tiene Su creación.
Ahora consideremos la pregunta “¿La personalidad y la forma no limitan a Dios?” La sabiduría védica nos ayuda a comprender que lo que causa la limitación no es la forma, sino la materia. Debido a la naturaleza misma de la materia, todos los objetos materiales son limitados, tengan forma o no. Subconscientemente proyectamos nuestras concepciones de la materia en la forma de Dios y así pensamos que una forma limitaría a Dios. Pero Dios no es material; Él es completamente espiritual. El espíritu tiene características diferentes de la materia; lo que es espiritual tiene el potencial de ser ilimitado, tenga forma o no. La forma espiritual de Dios no lo limita.
Ideas védicas
las escrituras védicas afirman que Dios tiene una forma. Pero van más allá al dar vívidas descripciones de Su forma. Por ejemplo, la escritura glorificada como “el fruto maduro de la literatura védica”, el Srimad-Bhagavatam, ofrece esta descripción encantadora de la forma del Señor:
syamam hiranya-paridhim vanamalya-barha-
dhatu-pravala-nata-vesham anavratamse
vinyasta-hastam itarena dhunanam abjam
karnotpalalaka-kapola-mukhabja-hasam“Su tez era azul oscuro y su prenda dorada. Con una pluma de pavo real, minerales de colores, ramilletes de capullos de flores y una guirnalda de flores y hojas del bosque, estaba vestido como un bailarín dramático. Apoyó una mano sobre el hombro de un amigo y con el otro giraba un loto. Los lirios adornaban sus orejas, su cabello colgaba sobre sus mejillas y su cara de loto sonreía “. (10.23.22)
De manera similar, la Brahma-samhita (5.30) ofrece una visión fascinante de la hermosa forma divina de Dios:
venum kvanantam aravinda-dalayataksham
Barhavatamsam asitambuda-sundarangam
kandarpa-koti-kamaniya-vishesha-shobham
govindam adi-purusham tam aham bhajami“Adoro a Govinda, el Señor primigenio, que es un adepto a tocar su flauta, que tiene los ojos florecidos como pétalos de loto, cuya cabeza está adornada con una pluma de pavo real, cuya figura de belleza está teñida con el tono de las nubes azules, y cuya El encanto único encanta a millones de Cupidos “.
¿El impersonalismo védico?
A pesar de las escrituras védicas que contienen descripciones tan vívidas de la forma de Dios, una noción común es que dicen que Dios es nirguna (sin cualidades) y nirakara (sin forma). Mientras que las escrituras védicas dicen esas cosas, eso no es todo lo que dicen. A menudo, las mismas escrituras que dicen que Dios es nirguna también dicen que es saguna (con cualidades). Considera este verso del Srimad-Bhagavatam (8.3.9):
tasmai namah pareshaya
brahmane ‘nanta-shaktaye
Arupayoru-rupaya
nama ashcharya-karmane
Este verso describe al Señor como arupaya (sin forma) y uru-rupaya (que tiene muchas formas). Para citar solo la palabra arupaya y declarar que el verso dice que Dios no tiene forma, como hacen algunos comentaristas, es falso.
¿Son tales descripciones védicas de Dios contradictorias? De ningún modo. De hecho, la tradición védica enseña un principio superior que armoniza tales contradicciones.
Consideremos un verso del Svetashvatara Upanishad (3.19):
apani-pado javano grahita / pashyaty achakshuh sa shrinoty akarnah.
Este verso contiene una aparente contradicción: pashyaty acakshuh – “Dios no tiene ojos, pero Él ve”. ¿Cómo se reconcilia esta contradicción?
La tradición védica contiene un pramana especial (método de adquisición de conocimiento) llamado arthapatti (postulación) que se utiliza para conciliar afirmaciones contradictorias al postular una tercera afirmación. (Además de los tres métodos estándar de adquisición de conocimiento: pratyaksha [percepción directa], anumana [hipótesis], y shabda [oído, especialmente de la literatura védica]: Jiva Goswami en su Sarva-samvadini da otras siete maneras. Arthapatti es uno de ellos.) Para ver cómo funciona arthapatti , considera estas dos afirmaciones contradictorias:
1. Ravi no come alimentos durante el día.
2. Ravi está engordando.El arthapatti para reconciliar estas dos afirmaciones sería: Ravi come por la noche.
De manera similar, el arthapatti para reconciliar las afirmaciones acerca de que Dios tiene y no tiene una forma es: Dios no tiene forma material, pero tiene una forma espiritual.
El mismo principio se aplica a las descripciones de Dios como nirguna y saguna. La descripción nirguna implica que Él no tiene cualidades materiales, y la descripción saguna expresa que Él tiene cualidades espirituales.
En este punto, podemos preguntarnos: “¿Por qué las Escrituras védicas contienen afirmaciones contradictorias? ¿No sería mucho mejor si dieran las verdades de manera clara e inequívoca?”
Las descripciones aparentemente contradictorias sirven para el propósito vital de desafiar nuestras ideas preconcebidas y estimularnos a elevarnos a una comprensión superior.
Considere el siguiente verso de Ishopanishad (Mantra 8): sa paryagach chukram akayam avranam / asnaviram shuddham apapa-viddham. Este verso describe a Dios como akayam (sin cuerpo) y luego como asnaviram (sin venas). Si Dios no tiene cuerpo, ¿por qué es necesario decir que Él no tiene venas? ¿No es obvio que alguien que no tiene cuerpo no tiene venas? El Ishopanishad quiere que nos elevemos a la comprensión superior de que Dios tiene un tipo especial de cuerpo que no tiene venas.
Describir a Dios como akayam transmite la naturaleza especial del cuerpo de Dios porque la palabra kaya (cuerpo) tiene varias connotaciones que no se aplican a Dios. Un cuerpo:
* Está separado de la persona real, el alma.
* Es un producto del pasado karma del alma.
* Tiende a degradar el alma estimulando los deseos corporales.
* Hay que renunciar.Nada de esto se aplica a Dios, cuyo cuerpo y alma son idénticos, que no tienen un pasado kármico, que nunca se degradan y cuyo cuerpo es eterno. Debido a que tendemos a superponer nuestras concepciones materiales sobre Dios, las escrituras a veces usan palabras negativas como akayam para enfatizar que Dios no tiene un cuerpo como el nuestro. ¿Por qué es importante entender la diferencia entre nuestra forma material y la forma espiritual de Dios? Las formas materiales son temporales, por lo que la atracción hacia ellas conduce solo a la frustración final. Pero la forma de Dios es eterna, por lo que la atracción a Su forma lleva al cumplimiento final. Las afirmaciones bíblicas negativas de que Dios no tiene una forma (como la nuestra) nos salvan de la frustración, y las afirmaciones bíblicas positivas nos llevan al cumplimiento.
Persona sin forma?
Algunas personas admiten que Dios es una persona, pero insisten en que no tiene una forma. Examinemos esta proposición. Todos somos hijos o siervos o partes o emanaciones de Dios; Cualesquiera sean las palabras que usen las diferentes religiones para describir nuestra relación con Él, el punto esencial es que dependemos de Él y estamos subordinados a Él. Somos personas y tenemos formas; Si Dios fuera una persona sin forma, entonces sería menos que nosotros. ¿Puede el todo ser menos que la parte? Obviamente no. Además, las referencias de las escrituras que discutimos anteriormente no solo hablaban de la personalidad de Dios, sino también de su forma: sus ojos, manos, piernas, etc. Entonces, el argumento a favor de una persona sin forma es tanto ilógico como no bíblico.
La gente puede presentar muchos de esos argumentos falaces. En lugar de molestarse en refutarlos a todos, es mejor entender que tales argumentos se originan porque la mente humana no puede comprender cómo Dios puede tener una forma y aún ser ilimitado. Pero si para preservar la naturaleza omnipresente de Dios, argumentamos que Dios no tiene ninguna forma en absoluto, entonces nos enfrentamos a otra perplejidad: sin una forma, ¿cómo estaría ubicado en algún lugar?
La gente trata de imaginar a Dios como algo omnipresente y luego trata de averiguar cómo se puede imponer una forma a ese ser que todo lo impregna. Pero la forma no es una cualidad impuesta a Dios, ya que la pintura roja es una cualidad impuesta a una rosa artificial hecha de papel blanco. Más bien, la forma es una cualidad inherente de Dios, ya que el rojo es una cualidad inherente de una rosa natural.
Dios como el compuesto de tres en uno
Srila Jiva Goswami compiló el tratado filosófico clásico Íat-sandarbha, basado en las enseñanzas del Srimad-Bhagavatam según lo explicado por Chaitanya Mahaprabhu. En Sat-sandarbha, Jiva Goswami analiza detalladamente un verso breve del Srimad-Bhagavatam (1.2.11): “Los trascendentalistas aprendidos que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual Brahman, Paramatma o Bhagavan”. Este verso revela una profunda ontología en tres partes de la Verdad Absoluta que puede reconciliar los atributos contradictorios de Dios.
Las diversas concepciones divinas en las tradiciones de sabiduría del mundo se pueden clasificar en tres categorías amplias:
1. La energía omnipresente (Brahman): lo que los físicos cuánticos llaman el único mar de energía que subyace en todo el universo, lo que los místicos denominan la unidad impersonal de todas las cosas y los seres, las escrituras védicas explican que es Brahman, el Luz omnipresente.
2. La guía interna (Paramatma): muchas tradiciones espirituales hablan de un aspecto de Dios inmanente dentro de nosotros. A lo que la tradición cristiana se refiere como el Espíritu Santo empoderador, las escrituras védicas llaman a la Paramatma, la guía interna que, entre otras cosas, media las interacciones entre el alma y el cuerpo material.
3. La persona suprema (Bhagavan): Los santos a lo largo de la historia se han conectado amorosamente con Dios como la Persona Suprema. Ese Señor, a quien Moisés llamó a Jehová, a quien Jesús mencionó como su padre en el cielo, a quien Mohammed alabó como Alá, las escrituras védicas revelan como Krishna, Dios como la Persona Suprema trascendental muy atractiva.
Aquí hay una analogía para ilustrar esta unidad en diversidad de la Verdad Absoluta.
Tres estudiantes rurales llegan una noche a la plataforma del ferrocarril con su profesor, ansiosos por tener su primera vista de un tren. Después de una larga espera, cuando ven una luz brillante en la distancia, el primer aldeano pregunta a su maestra: “¿Es ese el tren?” Cuando el maestro asiente, el estudiante sale, convencido de que ha visto el tren. Cuando el tren se acerca, el segundo alumno se da cuenta del motor, la forma detrás de la luz, y pregunta: “¿Es ese el tren?” Cuando el maestro asiente de nuevo, el segundo estudiante se va, confiado de haber visto el tren. Cuando el tren finalmente llega a la estación, el tercer estudiante ve el tren en su plenitud con su conductor y múltiples compartimentos y pasajeros y, con el aliento de su maestro, incluso se encuentra y se hace amigo del conductor.
El faro brillante del tren representa el brillante sustrato espiritual, o Brahman, y el motor con su forma concreta representa la característica localizada de Dios, Paramatma. La experiencia del tercer estudiante es similar a conocer a la Persona Suprema, Bhagavan, y desarrollar una relación personal con Él. El maestro representa las tradiciones de sabiduría, que dan una respuesta acorde con el nivel de compromiso del paciente del solicitante.
Por lo tanto, una visión holística de cerca revela una Verdad Absoluta de tres en uno que integra tanto los aspectos inmanentes y trascendentes como las características personales e impersonales.
Cumpliendo el anhelo del corazón
Esta discusión es solo una pequeña muestra del riguroso análisis lógico y escritural a través del cual los acaryas (eruditos y devotos ejemplares) como Ramanujacharya, Madhvacharya, Jiva Goswami, Baladeva Vidyabhushana y Srila Prabhupada han establecido inequívocamente que Dios es una persona con una forma trascendental. . Una vez que esta verdad se establezca incuestionablemente en nuestro corazón, podemos aspirar de todo corazón a amar y servir a la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, y gradualmente alcanzar prema, el amor divino, que solo y eterna y completamente satisfará el anhelo de felicidad de nuestro corazón.
Fuente: ¿Cómo pueden los ilimitados tener un formulario?