¿Cuáles son las principales diferencias entre las seis escuelas de filosofía india? Truco de Vida y Tiempo Feliz Lifehacker

Esta será una respuesta larga.

En general, hay nueve escuelas de filosofía hindú.

En el nivel primario hay una clasificación bidireccional de estas escuelas en las filosofías de Astika y Nastika, el Astika (de la palabra sánscrita Asti = ser) y el Nasitka (de la palabra sánscrita Nasti = no ser). Los términos ser y no ser se usan en el contexto de los Vedas. Por lo tanto, las escuelas de filosofía astika son aquellas que creen en la autoridad de los Vedas y las escuelas de Nastika son aquellas que no creen en la autoridad de los Vedas.

Los sistemas filosóficos de Astika son seis en número y hay tres sistemas filosóficos en la escuela Nastika.

Intentaré resumir brevemente las escuelas de Astika.

Los sistemas de la Escuela Astika y su tema son los siguientes. Por favor, tenga en cuenta que nadie sabe cuándo fueron creados. También estoy tratando de resumirlos de una manera muy concisa. Hay muchas capas para cada uno de ellos.

1. Nyaya – Akasapada Gautama.

Nyaya se ocupa principalmente de tres aspectos del conocimiento.
1. Prameya: ¿Cuáles son los objetos sobre los cuales se debe obtener conocimiento? Estos son 12 en número.
2. Pramana: ¿Cuáles son las fuentes válidas de conocimiento? Estos son cuatro en número.
3. Hay 14 elementos que tratan el proceso de creación de conocimiento que comienza con samsaya (duda) y termina con nigrahastahana (razones de la derrota en un argumento).
Por lo tanto, hay 16 divisiones de la filosofía Nyaya (Prameya, Praman y los 14 componentes).

2. Vaisheshika – Kanada

La escuela vaisheshika se ocupa de las estructuras atómicas. Las partículas más pequeñas visibles a simple vista son las que se pueden ver cuando un rayo de luz solar entra en una habitación a través de una ventana (trasarenu).

Vaisehsika explica la naturaleza del mundo al dividirlos en siete categorías; Dravya, guna, karma, samanya, vishesha, amavaya y abhava. Esta escuela supone la existencia de lo divino. El impulso básico de esta filosofía es el siguiente.

El alma tiene cualidades morales e inmorales. Dependiendo de estas cualidades, Dios pone los átomos y, a través de ellos, las 9 dravyas (5 materiales y 4 no materiales) que consisten en 24 propiedades en movimiento que crean nuestro entorno físico. En este entorno realizamos las acciones básicas (levantamiento, desprecio, contracción, extensión y movimiento) y experimentamos placer o dolor. La única forma de lograr Moksha es llegar a un estado donde el alma carezca de cualidades y, por lo tanto, no actúe.

3. Sankhya (Samkhya) – Kapila

La singularidad de Sankhya reside en que es de naturaleza atea. Según este sistema de filosofía, el universo no fue creado por Dios. Los dos componentes principales en acción son Prakriti y Purusha. Prakriti no tiene una causa, pero es la causa de todo. Se compone de sattva, rajasi y gunas tamásicas.

Purusha es la causa eficiente del mundo. Purusha en esencia es espíritu. El mundo entero es creado por una interacción entre Prakriti y Purusha. Esa es la razón por la cual los tres gunas están presentes en cada objeto del universo. Esta interacción entre Prakriti y Purush produce el Mahat (La Gran Idea). El segundo evoluciona al ego, llamado ahankara, del cual evolucionan el manas (mente), los cinco órganos sensoriales, los cinco órganos motores, los cinco elementos sutiles y los cinco elementos gruesos.

4. Yoga – Patanjali
El yoga es considerado como el aspecto práctico de Sankhya. Solo un término, chitta, se usa para denotar una mezcla de mahat, ahankara y manas. A través del Ashtanga- yoga (Yoga de 8 pasos), un humano puede lograr un dominio completo sobre la chitta.

Sin embargo, hay algunos puntos de diferencia entre Sankhya y Yoga. El yoga es teísta en la naturaleza. Según Sankhya hay muchos purushas pero según el yoga hay un Supremo Purusha a quien llamamos Dios.

5. Purva Mimansa – Jaimini

Este es considerado como uno de los primeros trabajos de la filosofía india. Se trata de rituales y sacrificios. Mientras que la filosofía de Nyaya acepta que hay cuatro fuentes válidas de conocimiento (Percepción, inferencia, comparación y testimonio), según Jaimini Sabda, es la única fuente válida de conocimiento. La filosofía de Charvaka en este aspecto dice que la percepción es la única fuente válida de conocimiento.

De acuerdo con esta filosofía, tanto el mundo como las almas individuales son reales (realista pluralista). La Ley del Karma es fundamental para el proceso de lograr Moksha.

6. Uttara Mimansa (Vedanta) – Varios

Vedanta es considerado como el más dinámico de todas las escuelas astika. Siempre expandiéndose en su alcance, ahora se ha convertido en una forma de vida. Durante la fase de avivamiento entre los siglos VIII y XIII, se convirtió en una filosofía de pleno derecho y también se sometió al proceso de una mayor división en varias teorías diferentes. Son
1. Advaita – Shankara
2. Dvaita – Madhava
3. Vishishta Advaita – Ramanuja
4. Bheda abheda – Nimbarka
5. Shuddha advaita – Vallabha

El Advaita Vedanta funciona esencialmente en los conceptos de Brahman y Atman. Dos shlokas dan bellamente la esencia del Advaita Vedanta.

1. Brahma satyam jagat mitha, jivo brahmaiva naparah: El brahmín es la realidad, el universo es una ilusión, no hay diferencia entre el brahman y el yo individual, el jiva.

2. Arthasya nishchayo drishto vicharena hitoktitah; Na snanena, na danena pranayamashatena va: La razón, la reflexión y las instrucciones de los maestros son la única forma de alcanzar el conocimiento supremo. No se puede lograr mediante abluciones, donaciones o incluso realizando cientos de ejercicios de respiración.

Otro aspecto crucial de Advaita es que reconoce seis fuentes de conocimiento válidas en comparación con las cuatro según Nyaya. Estos son la percepción, la inferencia, la comparación, el testimonio, la postulación y la no-cognición.

Por lo tanto, cada sistema de filosofía tiene su propia materia. Existen diferencias sutiles en cuáles son las fuentes válidas de conocimiento.

Espero que esta respuesta ayude.