¿Qué pasaría si a los presos condenados a muerte no se les informara la fecha de su ejecución? ¿Qué pasaría si un día al azar fueran sacados de sus celdas y ejecutados? ¿Qué estaría mal con esto?

Hay países desarrollados que hacen precisamente esto. En Japón, a los condenados se les informa la mañana de su ejecución que serán ahorcados más tarde en el día. Los condenados obtienen una última comida de su elección y luego son ahorcados con una caída prolongada, lo que significa que, suponiendo que todo vaya según lo planeado, casi la muerte instantánea por fractura de cuello. La familia y representación legal de los ejecutados son informados posteriormente. Contrariamente a las declaraciones hechas en otras respuestas, esto no ha llevado a la tiranía en Japón, ni ha conducido a un aumento en el número de ejecuciones: Japón ejecutó aproximadamente un tercio del número de personas (per cápita) como lo hizo EE. UU. En el años desde 2007 hasta 2012.

Por lo tanto, realmente no hay nada malo en la práctica a menos que, por supuesto, uno se oponga a la pena capital en principio.

Sin embargo, hay algo profundamente preocupante sobre lo que se indica en los detalles de la pregunta.

“Personalmente, no simpatizo con los criminales, especialmente los asesinos. De hecho, creo que deberían ser ejecutados más rápido”.

Las sociedades no retrasan las ejecuciones en beneficio de los asesinos. Retrasan las ejecuciones porque, una vez que se lleva a cabo una ejecución, eso es todo. En otras palabras, al acusado se le da cada última oportunidad de exonerarse para que el estado no ejecute a una persona inocente. En nuestro afán por castigar a los culpables, no podemos permitir que los inocentes se conviertan en pérdidas aceptables; de lo contrario, ¿cuál es el punto del sistema de justicia?

No tenemos un sistema de justicia para criminales salvajes, independientemente de cuánto podamos pensar que los criminales lo merecen. Tenemos un sistema de justicia para que podamos intentar, aunque sea de manera imperfecta, corregir lo que ha fallado, y acelerar el proceso no beneficia a nadie.

Tiendo a estar de acuerdo con Dan en este caso, pero como residente de Japón durante mucho tiempo, soy consciente de que los “derechos humanos inalienables” tienden a definirse de manera diferente, en todo caso, en contextos sociales fuera de las culturas eurocéntricas. Hubo un intercambio interesante entre Harold y Geoffrey sobre el sistema de justicia japonés, así que estoy abordando la pregunta original de una manera bastante indirecta.

Estoy de acuerdo con Harold en que ‘tiranía’ no es la palabra adecuada para describir a la sociedad estrechamente estructurada en Japón, pero ‘derechos humanos inalienables’ ciertamente no es una prioridad en la lista de prioridades de esta sociedad. Uno de mis amigos japoneses usó la frase ‘taitei shakai’ para referirse a la rígida mentalidad jerárquica que impregna a la sociedad. Eso, en mi opinión, hace que la descripción de Japón como ‘desarrollado’ sea un tanto problemática, ya que cuestionaría la implicación de que tecnológicamente ‘desarrollado’ está vinculado con ‘desarrollado’ moralmente con respecto a cualquier país. Los problemas de Estados Unidos están cubiertos bastante bien en los medios de comunicación y por intelectuales públicos como Chomsky. Pero los medios de comunicación y el gobierno nacional en Japón tienden a barrer las cosas debajo de la alfombra como el excepcionalismo cultural japonés. Por ejemplo, con todas las proezas tecnológicas de Japón, en 2014, solo alrededor del 17% de todos los interrogatorios policiales para casos presentados ante jueces legos fueron grabados … en audio o en video.

Policía amplía la grabación de interrogatorios enteros | Los tiempos de japon

Como señaló Geoffrey, el índice de condenas es sospechosamente alto aquí, todavía bastante “culpable hasta que se demuestre lo contrario” … y el status quo continúa a pesar de que la ciencia forense está revelando lentamente al público un número creciente de falsas convicciones.

A raíz de los asesinatos al azar de Kato-Akihabara en 2008, recuerdo haber leído que la palabra japonesa ‘kojin’, para ‘individual’, no fue acuñada hasta hace unos doscientos años para traducir la filosofía de Jean-Jacques Rousseau. Kato era un sociópata, pero esos estallidos aleatorios de violencia e ira son fermentados por una sociedad en la que los individuos pasan de una institución a otra, a menudo sin que nadie asuma la responsabilidad personal de alimentar a los marginados. Después de una búsqueda minuciosa, las autoridades se ganaron la vida y “resolvieron” el problema prohibiendo la venta de cuchillos de doble filo.

Como educador y adulto socialmente responsable, asumo que somos primates sociales por herencia genética y, por lo tanto, somos los guardianes de nuestros hermanos. Estados Unidos tiene más que su parte de los derechistas corporativos neolib y libertarios de la marca Ayn Rand que pretenden estar por encima de la infraestructura en la que todos hemos participado. Pero Japón tiene su propio estilo de “alterar” a los débiles o marginados. Como extranjero, mis amigos japoneses tienden a estar fuera de la fuerza de trabajo principal, la mayoría de las identidades personales japonesas estaban, y en un alto grado, todavía están definidas por el grupo primario al que deben lealtad. Un estadounidense típico puede presentarse primero por su profesión, mientras que la mayoría de los japoneses de clase trabajadora se presentan como miembros de tal o cual corporación. Las compañías japonesas, en comparación con sus contrapartes anglosajonas o eurocéntricas, todavía son reacias a identificar a sus empleados como especialistas, para que el empleado no gane demasiado poder político. En todos, excepto en los niveles más altos de administración, las compañías tienden a transferir empleados regularmente a diferentes departamentos … aparentemente para evitar la acumulación de camarillas de poder dentro de la compañía (la antigua estrategia de gestión de división y conquista). Existe una plantilla histórico-cultural para esto, que se deriva de cuando el shogunato Tokugawa del Japón pre-moderno aprobó una ley en 1635 que exige a los señores de los arrendatarios que hagan peregrinajes bianuales costosos a Edo (el antiguo Tokio) y que requieran que reubiquen permanentemente a sus familias. A Edo, efectivamente, como rehenes. Pero sospecho que tales estrategias de comportamiento político son más antiguas y más universales.

En cuanto a los humanos en general, tiendo a estar de acuerdo con la teoría del antropólogo evolutivo Robert Dunbar: que los humanos evolucionaron a partir de pequeñas bandas de cazadores-recolectores, y nuestros cerebros evolucionaron para ser más eficientes socialmente en grupos de entre 100 y 250 personas aproximadamente. Más allá de ese número, ya no podemos recordar los rasgos de carácter, fortalezas y debilidades de cada persona … así que tendemos a alinearnos en jerarquías bastante rígidas. El problema con las jerarquías grandes, a diferencia de los círculos pequeños, es que una vez que superamos el número de Dunbar, la parte superior de la jerarquía se aleja de la parte inferior. Los que aspiran al valor máximo se distinguen del paquete, mientras que los que se identifican con el fondo tienden a compartir valores igualitarios. El capitalismo, como Thomas Piketty ha señalado recientemente, tiende a crear un efecto de fuga que resulta en una minoría rica que “capitaliza” y por lo tanto “deshumaniza” a los que están en la base de la jerarquía. Pero como hemos visto en la antigua Unión Soviética, el Khmer Rouge, la Iglesia Católica, Lehman Brothers, incluso un par de grupos de ‘voluntarios’ con los que me he asociado: ninguna institución, ningún ‘—ismismo’, ” entidad ‘, – “ología” o “herencia” es inmune a las mismas disfunciones.

El numero de dunbar

La prioridad del gobierno nacional en Japón es no proteger y preservar los derechos humanos inalienables. Su prioridad es preservar y perpetuar su propia estructura. Si bien todas las instituciones, como se indicó anteriormente, están sujetas a tal desplazamiento jerárquicamente disfuncional de la misión, está particularmente arraigada y sostenida en la cultura japonesa: de arriba a abajo escribió la memoria ‘juken-senso’ (guerras de examen) que comienza en Jr. High, antes de los ejercicios en grupo o cantando la canción de la compañía o las fiestas obligatorias para beber, y la casi ausencia de humor político o sátira. Me atrevería a suponer que, si bien la tendencia actual del gobierno nacional de promover la cultura japonesa se justifica como una estrategia económica, esta autopromoción cultural se sustenta y se basa en una obsesión desde hace mucho tiempo por preguntarse cómo se ve a Japón en sus modelos de progreso. Las culturas eurocéntricas: sin embargo, la mentalidad sublucial de los confucianos insiste en la identidad cultural de las palomas de acuerdo con un ‘hensachi’ o ‘tachiba’ adecuado (clasificación jerárquica) con esos modelos occidentales. El siguiente es un ejemplo de la industria de la educación.

Finlandia ha sido considerada como un modelo para la educación, con un alto rango en las pruebas internacionales. Pero lo que es más revelador, la aspiración más común de los estudiantes universitarios en Finlandia es ser un maestro. El secreto es bastante simple: los maestros tienen autoridad personal y el sentido personal de la obligación de tratar de educar a cada alumno de acuerdo con su potencial individual. Japón ha enviado una ola de ‘investigadores’ financiados por el gobierno para encontrar una manera de embotellar este secreto, pero mantenerlo en manos del Ministerio Central de Educación, hacer un mandato y obligar a los maestros y estudiantes a seguir un estricto, en general, el plan de estudios de talla única que minimiza al estudiante como un individuo único … y aún espera tener resultados competitivos similares a los de Finlandia. Esto es lo peor del marxismo … no Karl, Groucho … o tal vez Harpo. Los medios japoneses y el gobierno hacen un gran alboroto cuando uno de los suyos gana un Premio Nobel. Pero casi todos los japoneses que han ganado el premio en ciencias ofrecen el mismo consejo a las mentes jóvenes: si quieres hacer grandes cosas, sal de Japón y entra en una universidad anglosajona o eurocéntrica lo antes posible. ¿Por qué? Bueno, el fraude de Obakata-Riken Stap Cell fue tan grave que suscitó dudas sobre el compinismo involucrado en el proceso de otorgamiento de Ph.Ds de la Universidad de Waseda (una escuela japonesa Ivy-Leaguge). Lo que llamamos cronyism es endémico en la academia japonesa.

La tradición de las artes liberales de la educación occidental de igualitarismo y autoridad cuestionadora nunca se ha arraigado realmente en la cultura japonesa. En cambio, una tradición confuciana más bien rígida de organización social (que el actual gobierno nacional chino solo puede soñar) está profundamente arraigada. Me atrevería a suponer que las virtudes de la versión de Zen de Suzuki Daisetsu y los aspectos que abarcan la naturaleza de la creencia tradicional sintoísta ahora se emplean de manera más efectiva como refugio espiritual de la tiranía de la conformidad. Pero en lugar de Zen o Shinto, es el estrangulamiento confuciano de las virtudes de la mentalidad jerárquica que impregna la cultura. Todo y todos están clasificados y encasillados.

Una forma de ver las culturas es como nuestra reacción colectiva a una baja tolerancia a la ambigüedad. Todos tenemos nuestros mitos y logos, ya sea un paradigma científico, una narrativa religiosa o una agenda nacionalista … todos tenemos nuestras tribus. Es solo en momentos raros que tenemos el lujo de echar un vistazo detrás de la cortina de nuestra alienación posmoderna. La ocupación previa de los humanos con clasificación y clasificación parece ser un fenómeno del cerebro izquierdo (una defensa contra la ambigüedad, como el sesgo de confirmación, o el hallazgo de patrones donde no existe ninguno), mientras que la “conexión” y la “trascendencia” parecen ser el cerebro derecho. Reconociendo esa afirmación como una gran simplificación, creo que Jill Bolte Taylor lo expresó más profundamente.

Mi golpe de perspicacia

Como bien saben los opositores de las pruebas estandarizadas en Estados Unidos, clasificar las cosas (y las personas) necesariamente reduce la complejidad (y la individualidad), a menudo a costa del valor de la complejidad y la individualidad única. Sugeriría la teoría de la emergencia, los fractales recursivos y las teorías de sistemas (como la aplicada a la ecología o la inteligencia artificial) y su mandala dinámico del conjunto de Mandelbrot como una buena representación visual de los límites de jerarquías y clasificación.

Conjunto mandelbrot

Recuerdo la era de la burbuja japonesa cuando el mundo fue sorprendido sin darse cuenta de lo competitivo que podía ser Japón … probablemente porque el mundo ignoraba cuán competitivos son los japoneses entre ellos. Aparte de las sanciones altamente estructuradas de los deportes tradicionales japoneses, las artes marciales, los individuos tienden a no desafiar a los individuos. Pero como saben los gerentes o maestros con experiencia, los grupos son extremadamente competitivos con otros grupos. Y esto no es todo una imposición conscientemente de arriba hacia abajo. Como ejemplo de autorregulación de las jerarquías dentro del grupo, simplemente observe cómo los clubes y círculos japoneses de escuelas secundarias o colegios universitarios se manejan a sí mismos siguiendo líneas que serían consideradas como paramilitares según la mayoría de los estándares occidentales. La marcha, los vítores y la naturaleza ceremonial del torneo anual de béisbol de la escuela secundaria en Koshien son un verdadero problema. Las botas de Jack no parecerían tan fuera de lugar. Incluso en el nivel lingüístico, no hay una palabra de uso común para “hermana” o “hermano” … o “más viejo” o “más joven” está explícito en la elección de la palabra.

El “keigo” (lenguaje honorífico de los modales) es notoriamente difícil, incluso para el japonés, por lo que debe enseñarse explícitamente a los estudiantes universitarios que se preparan para ingresar a la fuerza laboral. Quizás una traducción directa de la palabra “modales” en japonés sea ilusoria porque lo que parece ser la misma palabra puede referirse a cosas muy diferentes. Como un expatriado estadounidense criado en el sur de Estados Unidos rural, yo diría que los modales son una acomodación elegante de poner a los demás en primer lugar, y están estrechamente relacionados con un código personal de moralidad hacia cualquier persona, incluidos los extraños … mientras que como “modales” japoneses, en Al menos aquellos que se enseñan en la escuela secundaria o la universidad como preparación para el mundo laboral, son reconocimientos y deferencia a las personas específicamente asociadas con el grupo corporativo, a los que tienen autoridad o clientes, y no tienen nada que ver con la forma de tratar a los extraños o extraños. ‘al grupo. Diría que aquí, a pesar de la educación … no surge la bondad genuina y un sentido de empatía, no por eso. Como la posición relativa dentro de los grupos es altamente matizada, los códigos que designan tales matices son seguidos rígidamente por cualquier persona con “buenos modales”. Y mientras que el rango de un estadounidense en una compañía puede estar determinado por el tamaño de la oficina, es mucho más fácil adivinar el rango exacto de un empleado japonés en casi cualquier compañía aquí, solo con mirar el mero orden de asientos.

Esta reducción de la complejidad a través de la comodidad de la conformidad y la estabilidad ilusoria de las jerarquías exige un costo moral. Dos ejemplos inmediatos que vienen a la mente incluyen la exoneración mencionada anteriormente de malversación institucional en Riken con el caso de Obakata Stap Cell, y el robo de Toyo Rubber del gobierno para el refuerzo de edificios por debajo del estándar, resistente a terremotos. Por supuesto, los delitos de cuello blanco en Estados Unidos también se castigan con una bofetada relativamente ligera en la muñeca. Pero desde la perspectiva de este expatriado estadounidense, en los siguientes dos ejemplos, Japón lleva un paso demasiado lejos.

¿Cómo puede alguien confiar en un gobierno nacional cuya reacción instintiva (junto con TEPCO) fue que DOS VECES rechazara la ayuda estadounidense (descargar refrigerante y proporcionar una bomba de agua de grado militar) cuando la crisis de Fukushima era inminente?

Reacción japonesa a la catástrofe preocupa a la Casa Blanca

1. Japón rechaza oferta de ayuda estadounidense

Pero esta no fue la primera vez que el gobierno estaba dispuesto a arriesgar vidas japonesas para mantener su clasificación jerárquica. Todavía recuerdo el accidente del JAL 123 a fines de 1985. El ejército de EE. UU. De la cercana base aérea de Yokota encontró los restos en las montañas de Gunma unos 20 minutos después del accidente cuando aún estaba en pleno día. El ejército estadounidense preparó rápidamente un equipo para un helicóptero de rescate nocturno de sobrevivientes, pero el gobierno japonés le ordenó que se retirara para que las Fuerzas de Autodefensa japonesas pudieran acudir al rescate al día siguiente. La voluntad del gobierno de permitir algunas muertes de sus propios ciudadanos en lugar de dejar que los “forasteros” intenten un rescate todavía me enferma.

Vuelo 123 de Japan Airlines

Pero una vez más, como empleado (antiguo) titular de una universidad japonesa, he visto a mi propia institución anterior hacer lo mismo: cortarse la nariz a pesar de su propia cara.

A la luz de lo que Dan dice sobre los derechos humanos inalienables, esta es probablemente la razón por la que después de pasar la mitad de mi vida en Japón, nunca seré completamente japonés, y tampoco deseo serlo. Tampoco deseo ser identificado como estadounidense, extranjero u occidental. Si debo tener una etiqueta, ‘bonobo’ funcionará muy bien.

Después de más de 30 años aquí, he venido a tomar un mínimo de delincuencia callejera como una cuestión de rutina. Pero en el extremo perdedor de una ruptura con un instituto japonés jerárquico típico de mi universidad anterior, también me doy cuenta de que ‘paz’ o ‘justicia’ se traducen a menudo como ‘mantener el status quo institucional’ en una ‘sociedad de camisa de fuerza’ (acuñado por el autor y psiquiatra Masao Miyamoto). Nuevamente, el precio de la paz, la principal causa de muerte entre los hombres de 20 a 44 años, es el suicidio.

Suicidio en japon

Y hay un número incalculable de víctimas de salud mental. Lo he visto de primera mano y he participado en algún trabajo voluntario para aliviar la tensión. Pero con el auge del expansionismo chino y el rápido cambio de la derecha del gobierno dirigido por Abe (y la concentración de la riqueza en manos de la oligarquía) solo empeorará las cosas. Me temo que la reciente advertencia de Thomas Piketty de las consecuencias de Abenomics ha caído en oídos sordos, y serán los individuos marginados en Japón quienes paguen el precio de la “paz” y la “justicia”.

El próximo ‘Kato’ en el corredor de la muerte enfrentará la inhumana incertidumbre de cuándo será su último día … deshumanizado y privado del derecho a prepararse. Creo que deberíamos ser muy cuidadosos al combinar un país ‘desarrollado’ con una cultura madura y compasiva.

Hicieron esto en lugares tan maravillosos como la Unión Soviética de Stalin, la Alemania nazi y el Khmer Rouge. También puedes darle la vuelta a los reclusos para que se sometan a ejecuciones simuladas si realmente quieres divertirte.

Básicamente, estarías infligiendo una cantidad asombrosa de sufrimiento mental a los internos. Cada vez que se acostaban, lo hacían sabiendo que podían ser despertados y asesinados. Cada vez que alguien venía por el pasillo, se preguntaban si era el momento. Cada vez que recogían un libro, no sabrían si podrían terminarlo. Cada vez que le escribían una carta a su madre, se preguntaban si los matarían antes de que ella respondiera.

¿Qué estaría mal con esto? Parece un castigo cruel e inusual para uno, y así quedaría prohibido por la Enmienda Ocho en los Estados Unidos. Podría argumentar que su sufrimiento está justificado, ya sea moralmente o porque ofrecería un efecto disuasorio. Pero si eso es cierto, ¿por qué no volver a tenerlos colgados, dibujados y en cuartos?

Pero, probablemente, el mayor problema es el debido proceso. Colocaría una carga indebida en la capacidad del acusado para planificar su estrategia legal si pudieran salir de la noche en cualquier momento. Y esto es especialmente importante, porque la ejecución errónea no es infrecuente. Una de las razones por las que el proceso toma tanto tiempo es que quiere estar realmente seguro de que alguien es culpable antes de matarlo, no solo del todo. Más de 150 presos condenados a muerte han sido exonerados en los Estados Unidos desde que se restableció la pena de muerte en 1976 (ver: Lista de presos condenados a muerte exonerados)
Así que probablemente es bueno que nos tomemos nuestro tiempo con esos.

Para ir un poco fuera del tema, su pregunta nos recuerda la paradoja inesperada de la ejecución:

Un juez le dice a un prisionero condenado que será ahorcado al mediodía un día laborable de la semana siguiente, pero que la ejecución será una sorpresa para el prisionero. No sabrá el día del ahorcamiento hasta que el verdugo toque la puerta de su celda al mediodía de ese día.

Habiendo reflexionado sobre su sentencia, el prisionero llega a la conclusión de que escapará de la ejecución. Su razonamiento es en varias partes. Comienza por concluir que la “sorpresa que cuelga” no puede ser el viernes, como si no hubiera sido ahorcado para el jueves, solo queda un día, por lo que no será una sorpresa si lo colgaran el viernes. Dado que la sentencia del juez estipuló que el ahorcamiento sería una sorpresa para él, concluye que no puede ocurrir el viernes.

Luego piensa que la sorpresa que cuelga tampoco puede ser el jueves, porque el viernes ya ha sido eliminado y si no ha sido ahorcado el miércoles por la noche, la suspensión debe ocurrir el jueves, lo que hace que un jueves no sea una sorpresa. Por un razonamiento similar, concluye que el ahorcamiento tampoco puede ocurrir los miércoles, martes o lunes. Con alegría, se retira a su celda, confiado en que el ahorcamiento no ocurrirá en absoluto.

La semana siguiente, el verdugo llama a la puerta del prisionero al mediodía del miércoles, lo que, a pesar de todo lo anterior, fue una gran sorpresa para él. Todo lo que dijo el juez se hizo realidad.

Eso seria dificil Se considera que el individuo tiene el mismo derecho inalienable a la vida que usted o yo. Por ejemplo: un preso en el corredor de la muerte debe ser tratado médicamente, si es necesario, hasta el momento de su muerte. Matar a un prisionero incluso 30 segundos antes de la ejecución es un asesinato. Este es un derecho inalienable y no se puede negar hasta el momento exacto declarado por el tribunal y el jurado.

Dado que todos los juicios en los EE. UU. Son públicos según las Constituciones (excepto los que se mantienen en secreto para la seguridad nacional), sería constitucionalmente improbable. Además, dado que la muerte es el castigo final, el derecho a estar vivo no se puede eliminar, excepto de acuerdo con la ley y cuando su muerte es obligatoria. Puedes apostar a que tiene que ser público porque la defensa lo exigiría. De lo contrario, nos estamos desviando hacia las tiranías que ejecutan a las personas en secreto.

Sí, no estás exactamente lleno de simpatía, ¿verdad? 😉

Hay preocupaciones prácticas. Él querría tener a su familia allí, tal vez amigos cercanos y tal vez un miembro del clero. A menos que todo esto fuera hecho como una fiesta sorpresa, sería difícil arreglarlo. También está el asunto de la última comida, que la cocina necesita algunos jefes para preparar.

Los crímenes de los asesinos nos enferman, pero hacemos todo esto tanto por nosotros como la sociedad. Es para demostrar que aún mantenemos cierta medida de civismo incluso ante semejante repugnancia. Tenga en cuenta que la mayor parte del mundo occidental considera que la pena de muerte es una barbarie, por lo que se cuestionan qué civilizada es esta, pero les gana sacarlos de sus celdas y colocarlos en la silla eléctrica.

En primer lugar voy a escribir ‘no esta vez’! Esto no es ni siquiera una pregunta legítima, sino una perorata. Sin embargo, si me equivoco y el OP está realmente tan mal informado acerca de la realidad de las exoneraciones del corredor de la muerte, la demografía y la pena de muerte y el vago uso del término “criminal”, entonces no es mi culpa que sean tan vagos. .

Voy a agregar que muchas veces las únicas diferencias entre un criminal y un ciudadano respetuoso de la ley son circunstancias pésimas, políticas y papeleo. Mi ex fiscal general, Earnie Preate, solía sonar como usted, antes de que terminara en prisión.

Hay una cosa llamada debido proceso legal y la Carta de Derechos que impide que el gobierno le haga esto a la gente. Tal vez un país fascista sería más adecuado para ti si no te gusta la Constitución.

Eso sería contado como castigo cruel e inusual por lo tanto ilegal.

No va a suceder.

No estoy seguro de cuál sería la respuesta e incluso si eso es legalmente posible, pero sí sé una cosa. La mayor diferencia entre los condenados a muerte por el estado y el resto de nosotros si saben cuándo van a morir.