Tiendo a estar de acuerdo con Dan en este caso, pero como residente de Japón durante mucho tiempo, soy consciente de que los “derechos humanos inalienables” tienden a definirse de manera diferente, en todo caso, en contextos sociales fuera de las culturas eurocéntricas. Hubo un intercambio interesante entre Harold y Geoffrey sobre el sistema de justicia japonés, así que estoy abordando la pregunta original de una manera bastante indirecta.
Estoy de acuerdo con Harold en que ‘tiranía’ no es la palabra adecuada para describir a la sociedad estrechamente estructurada en Japón, pero ‘derechos humanos inalienables’ ciertamente no es una prioridad en la lista de prioridades de esta sociedad. Uno de mis amigos japoneses usó la frase ‘taitei shakai’ para referirse a la rígida mentalidad jerárquica que impregna a la sociedad. Eso, en mi opinión, hace que la descripción de Japón como ‘desarrollado’ sea un tanto problemática, ya que cuestionaría la implicación de que tecnológicamente ‘desarrollado’ está vinculado con ‘desarrollado’ moralmente con respecto a cualquier país. Los problemas de Estados Unidos están cubiertos bastante bien en los medios de comunicación y por intelectuales públicos como Chomsky. Pero los medios de comunicación y el gobierno nacional en Japón tienden a barrer las cosas debajo de la alfombra como el excepcionalismo cultural japonés. Por ejemplo, con todas las proezas tecnológicas de Japón, en 2014, solo alrededor del 17% de todos los interrogatorios policiales para casos presentados ante jueces legos fueron grabados … en audio o en video.
Policía amplía la grabación de interrogatorios enteros | Los tiempos de japon
Como señaló Geoffrey, el índice de condenas es sospechosamente alto aquí, todavía bastante “culpable hasta que se demuestre lo contrario” … y el status quo continúa a pesar de que la ciencia forense está revelando lentamente al público un número creciente de falsas convicciones.
A raíz de los asesinatos al azar de Kato-Akihabara en 2008, recuerdo haber leído que la palabra japonesa ‘kojin’, para ‘individual’, no fue acuñada hasta hace unos doscientos años para traducir la filosofía de Jean-Jacques Rousseau. Kato era un sociópata, pero esos estallidos aleatorios de violencia e ira son fermentados por una sociedad en la que los individuos pasan de una institución a otra, a menudo sin que nadie asuma la responsabilidad personal de alimentar a los marginados. Después de una búsqueda minuciosa, las autoridades se ganaron la vida y “resolvieron” el problema prohibiendo la venta de cuchillos de doble filo.
Como educador y adulto socialmente responsable, asumo que somos primates sociales por herencia genética y, por lo tanto, somos los guardianes de nuestros hermanos. Estados Unidos tiene más que su parte de los derechistas corporativos neolib y libertarios de la marca Ayn Rand que pretenden estar por encima de la infraestructura en la que todos hemos participado. Pero Japón tiene su propio estilo de “alterar” a los débiles o marginados. Como extranjero, mis amigos japoneses tienden a estar fuera de la fuerza de trabajo principal, la mayoría de las identidades personales japonesas estaban, y en un alto grado, todavía están definidas por el grupo primario al que deben lealtad. Un estadounidense típico puede presentarse primero por su profesión, mientras que la mayoría de los japoneses de clase trabajadora se presentan como miembros de tal o cual corporación. Las compañías japonesas, en comparación con sus contrapartes anglosajonas o eurocéntricas, todavía son reacias a identificar a sus empleados como especialistas, para que el empleado no gane demasiado poder político. En todos, excepto en los niveles más altos de administración, las compañías tienden a transferir empleados regularmente a diferentes departamentos … aparentemente para evitar la acumulación de camarillas de poder dentro de la compañía (la antigua estrategia de gestión de división y conquista). Existe una plantilla histórico-cultural para esto, que se deriva de cuando el shogunato Tokugawa del Japón pre-moderno aprobó una ley en 1635 que exige a los señores de los arrendatarios que hagan peregrinajes bianuales costosos a Edo (el antiguo Tokio) y que requieran que reubiquen permanentemente a sus familias. A Edo, efectivamente, como rehenes. Pero sospecho que tales estrategias de comportamiento político son más antiguas y más universales.
En cuanto a los humanos en general, tiendo a estar de acuerdo con la teoría del antropólogo evolutivo Robert Dunbar: que los humanos evolucionaron a partir de pequeñas bandas de cazadores-recolectores, y nuestros cerebros evolucionaron para ser más eficientes socialmente en grupos de entre 100 y 250 personas aproximadamente. Más allá de ese número, ya no podemos recordar los rasgos de carácter, fortalezas y debilidades de cada persona … así que tendemos a alinearnos en jerarquías bastante rígidas. El problema con las jerarquías grandes, a diferencia de los círculos pequeños, es que una vez que superamos el número de Dunbar, la parte superior de la jerarquía se aleja de la parte inferior. Los que aspiran al valor máximo se distinguen del paquete, mientras que los que se identifican con el fondo tienden a compartir valores igualitarios. El capitalismo, como Thomas Piketty ha señalado recientemente, tiende a crear un efecto de fuga que resulta en una minoría rica que “capitaliza” y por lo tanto “deshumaniza” a los que están en la base de la jerarquía. Pero como hemos visto en la antigua Unión Soviética, el Khmer Rouge, la Iglesia Católica, Lehman Brothers, incluso un par de grupos de ‘voluntarios’ con los que me he asociado: ninguna institución, ningún ‘—ismismo’, ” entidad ‘, – “ología” o “herencia” es inmune a las mismas disfunciones.
El numero de dunbar
La prioridad del gobierno nacional en Japón es no proteger y preservar los derechos humanos inalienables. Su prioridad es preservar y perpetuar su propia estructura. Si bien todas las instituciones, como se indicó anteriormente, están sujetas a tal desplazamiento jerárquicamente disfuncional de la misión, está particularmente arraigada y sostenida en la cultura japonesa: de arriba a abajo escribió la memoria ‘juken-senso’ (guerras de examen) que comienza en Jr. High, antes de los ejercicios en grupo o cantando la canción de la compañía o las fiestas obligatorias para beber, y la casi ausencia de humor político o sátira. Me atrevería a suponer que, si bien la tendencia actual del gobierno nacional de promover la cultura japonesa se justifica como una estrategia económica, esta autopromoción cultural se sustenta y se basa en una obsesión desde hace mucho tiempo por preguntarse cómo se ve a Japón en sus modelos de progreso. Las culturas eurocéntricas: sin embargo, la mentalidad sublucial de los confucianos insiste en la identidad cultural de las palomas de acuerdo con un ‘hensachi’ o ‘tachiba’ adecuado (clasificación jerárquica) con esos modelos occidentales. El siguiente es un ejemplo de la industria de la educación.
Finlandia ha sido considerada como un modelo para la educación, con un alto rango en las pruebas internacionales. Pero lo que es más revelador, la aspiración más común de los estudiantes universitarios en Finlandia es ser un maestro. El secreto es bastante simple: los maestros tienen autoridad personal y el sentido personal de la obligación de tratar de educar a cada alumno de acuerdo con su potencial individual. Japón ha enviado una ola de ‘investigadores’ financiados por el gobierno para encontrar una manera de embotellar este secreto, pero mantenerlo en manos del Ministerio Central de Educación, hacer un mandato y obligar a los maestros y estudiantes a seguir un estricto, en general, el plan de estudios de talla única que minimiza al estudiante como un individuo único … y aún espera tener resultados competitivos similares a los de Finlandia. Esto es lo peor del marxismo … no Karl, Groucho … o tal vez Harpo. Los medios japoneses y el gobierno hacen un gran alboroto cuando uno de los suyos gana un Premio Nobel. Pero casi todos los japoneses que han ganado el premio en ciencias ofrecen el mismo consejo a las mentes jóvenes: si quieres hacer grandes cosas, sal de Japón y entra en una universidad anglosajona o eurocéntrica lo antes posible. ¿Por qué? Bueno, el fraude de Obakata-Riken Stap Cell fue tan grave que suscitó dudas sobre el compinismo involucrado en el proceso de otorgamiento de Ph.Ds de la Universidad de Waseda (una escuela japonesa Ivy-Leaguge). Lo que llamamos cronyism es endémico en la academia japonesa.
La tradición de las artes liberales de la educación occidental de igualitarismo y autoridad cuestionadora nunca se ha arraigado realmente en la cultura japonesa. En cambio, una tradición confuciana más bien rígida de organización social (que el actual gobierno nacional chino solo puede soñar) está profundamente arraigada. Me atrevería a suponer que las virtudes de la versión de Zen de Suzuki Daisetsu y los aspectos que abarcan la naturaleza de la creencia tradicional sintoísta ahora se emplean de manera más efectiva como refugio espiritual de la tiranía de la conformidad. Pero en lugar de Zen o Shinto, es el estrangulamiento confuciano de las virtudes de la mentalidad jerárquica que impregna la cultura. Todo y todos están clasificados y encasillados.
Una forma de ver las culturas es como nuestra reacción colectiva a una baja tolerancia a la ambigüedad. Todos tenemos nuestros mitos y logos, ya sea un paradigma científico, una narrativa religiosa o una agenda nacionalista … todos tenemos nuestras tribus. Es solo en momentos raros que tenemos el lujo de echar un vistazo detrás de la cortina de nuestra alienación posmoderna. La ocupación previa de los humanos con clasificación y clasificación parece ser un fenómeno del cerebro izquierdo (una defensa contra la ambigüedad, como el sesgo de confirmación, o el hallazgo de patrones donde no existe ninguno), mientras que la “conexión” y la “trascendencia” parecen ser el cerebro derecho. Reconociendo esa afirmación como una gran simplificación, creo que Jill Bolte Taylor lo expresó más profundamente.
Mi golpe de perspicacia
Como bien saben los opositores de las pruebas estandarizadas en Estados Unidos, clasificar las cosas (y las personas) necesariamente reduce la complejidad (y la individualidad), a menudo a costa del valor de la complejidad y la individualidad única. Sugeriría la teoría de la emergencia, los fractales recursivos y las teorías de sistemas (como la aplicada a la ecología o la inteligencia artificial) y su mandala dinámico del conjunto de Mandelbrot como una buena representación visual de los límites de jerarquías y clasificación.
Conjunto mandelbrot
Recuerdo la era de la burbuja japonesa cuando el mundo fue sorprendido sin darse cuenta de lo competitivo que podía ser Japón … probablemente porque el mundo ignoraba cuán competitivos son los japoneses entre ellos. Aparte de las sanciones altamente estructuradas de los deportes tradicionales japoneses, las artes marciales, los individuos tienden a no desafiar a los individuos. Pero como saben los gerentes o maestros con experiencia, los grupos son extremadamente competitivos con otros grupos. Y esto no es todo una imposición conscientemente de arriba hacia abajo. Como ejemplo de autorregulación de las jerarquías dentro del grupo, simplemente observe cómo los clubes y círculos japoneses de escuelas secundarias o colegios universitarios se manejan a sí mismos siguiendo líneas que serían consideradas como paramilitares según la mayoría de los estándares occidentales. La marcha, los vítores y la naturaleza ceremonial del torneo anual de béisbol de la escuela secundaria en Koshien son un verdadero problema. Las botas de Jack no parecerían tan fuera de lugar. Incluso en el nivel lingüístico, no hay una palabra de uso común para “hermana” o “hermano” … o “más viejo” o “más joven” está explícito en la elección de la palabra.
El “keigo” (lenguaje honorífico de los modales) es notoriamente difícil, incluso para el japonés, por lo que debe enseñarse explícitamente a los estudiantes universitarios que se preparan para ingresar a la fuerza laboral. Quizás una traducción directa de la palabra “modales” en japonés sea ilusoria porque lo que parece ser la misma palabra puede referirse a cosas muy diferentes. Como un expatriado estadounidense criado en el sur de Estados Unidos rural, yo diría que los modales son una acomodación elegante de poner a los demás en primer lugar, y están estrechamente relacionados con un código personal de moralidad hacia cualquier persona, incluidos los extraños … mientras que como “modales” japoneses, en Al menos aquellos que se enseñan en la escuela secundaria o la universidad como preparación para el mundo laboral, son reconocimientos y deferencia a las personas específicamente asociadas con el grupo corporativo, a los que tienen autoridad o clientes, y no tienen nada que ver con la forma de tratar a los extraños o extraños. ‘al grupo. Diría que aquí, a pesar de la educación … no surge la bondad genuina y un sentido de empatía, no por eso. Como la posición relativa dentro de los grupos es altamente matizada, los códigos que designan tales matices son seguidos rígidamente por cualquier persona con “buenos modales”. Y mientras que el rango de un estadounidense en una compañía puede estar determinado por el tamaño de la oficina, es mucho más fácil adivinar el rango exacto de un empleado japonés en casi cualquier compañía aquí, solo con mirar el mero orden de asientos.
Esta reducción de la complejidad a través de la comodidad de la conformidad y la estabilidad ilusoria de las jerarquías exige un costo moral. Dos ejemplos inmediatos que vienen a la mente incluyen la exoneración mencionada anteriormente de malversación institucional en Riken con el caso de Obakata Stap Cell, y el robo de Toyo Rubber del gobierno para el refuerzo de edificios por debajo del estándar, resistente a terremotos. Por supuesto, los delitos de cuello blanco en Estados Unidos también se castigan con una bofetada relativamente ligera en la muñeca. Pero desde la perspectiva de este expatriado estadounidense, en los siguientes dos ejemplos, Japón lleva un paso demasiado lejos.
¿Cómo puede alguien confiar en un gobierno nacional cuya reacción instintiva (junto con TEPCO) fue que DOS VECES rechazara la ayuda estadounidense (descargar refrigerante y proporcionar una bomba de agua de grado militar) cuando la crisis de Fukushima era inminente?
Reacción japonesa a la catástrofe preocupa a la Casa Blanca
1. Japón rechaza oferta de ayuda estadounidense
Pero esta no fue la primera vez que el gobierno estaba dispuesto a arriesgar vidas japonesas para mantener su clasificación jerárquica. Todavía recuerdo el accidente del JAL 123 a fines de 1985. El ejército de EE. UU. De la cercana base aérea de Yokota encontró los restos en las montañas de Gunma unos 20 minutos después del accidente cuando aún estaba en pleno día. El ejército estadounidense preparó rápidamente un equipo para un helicóptero de rescate nocturno de sobrevivientes, pero el gobierno japonés le ordenó que se retirara para que las Fuerzas de Autodefensa japonesas pudieran acudir al rescate al día siguiente. La voluntad del gobierno de permitir algunas muertes de sus propios ciudadanos en lugar de dejar que los “forasteros” intenten un rescate todavía me enferma.
Vuelo 123 de Japan Airlines
Pero una vez más, como empleado (antiguo) titular de una universidad japonesa, he visto a mi propia institución anterior hacer lo mismo: cortarse la nariz a pesar de su propia cara.
A la luz de lo que Dan dice sobre los derechos humanos inalienables, esta es probablemente la razón por la que después de pasar la mitad de mi vida en Japón, nunca seré completamente japonés, y tampoco deseo serlo. Tampoco deseo ser identificado como estadounidense, extranjero u occidental. Si debo tener una etiqueta, ‘bonobo’ funcionará muy bien.
Después de más de 30 años aquí, he venido a tomar un mínimo de delincuencia callejera como una cuestión de rutina. Pero en el extremo perdedor de una ruptura con un instituto japonés jerárquico típico de mi universidad anterior, también me doy cuenta de que ‘paz’ o ‘justicia’ se traducen a menudo como ‘mantener el status quo institucional’ en una ‘sociedad de camisa de fuerza’ (acuñado por el autor y psiquiatra Masao Miyamoto). Nuevamente, el precio de la paz, la principal causa de muerte entre los hombres de 20 a 44 años, es el suicidio.
Suicidio en japon
Y hay un número incalculable de víctimas de salud mental. Lo he visto de primera mano y he participado en algún trabajo voluntario para aliviar la tensión. Pero con el auge del expansionismo chino y el rápido cambio de la derecha del gobierno dirigido por Abe (y la concentración de la riqueza en manos de la oligarquía) solo empeorará las cosas. Me temo que la reciente advertencia de Thomas Piketty de las consecuencias de Abenomics ha caído en oídos sordos, y serán los individuos marginados en Japón quienes paguen el precio de la “paz” y la “justicia”.
El próximo ‘Kato’ en el corredor de la muerte enfrentará la inhumana incertidumbre de cuándo será su último día … deshumanizado y privado del derecho a prepararse. Creo que deberíamos ser muy cuidadosos al combinar un país ‘desarrollado’ con una cultura madura y compasiva.