Cuando Shankara dijo que Él es Dios (Shivoham), todos los discípulos dijeron lo mismo. Pero, Shankara tragó el plomo fundido y les pidió que lo tragaran. ¡Gracias a Dios! ¡Los discípulos no crucificaron a Shankara llamando a todo eso como magia! Cayeron sobre sus pies y Shankara declaró que solo Él es Dios (Shivah kevaloham). Cuando la oreja cortada del soldado fue atada por Jesús, esa gente la llamó magia y crucificó a Jesús. Los discípulos de Shankara eran eruditos altamente realizados, mientras que las personas que rodeaban a Jesús eran analfabetas, ignorantes y emocionales.
Dios adopta diferentes programas con referencia a diferentes medios receptores. Mohammed fue muy duro al hablar, pero muy amable de corazón. Quería eliminar este concepto de encarnación humana para evitar la agonía en ambos lados. Por lo tanto, el Corán fue cerrado solo por pravrutti y no se permitió más Nivrutti a partir de entonces. Este es el significado real del sello del Corán y la no necesidad de más profetas, que pueden enseñar Nivrutti nuevamente (¡Mohamed temía!). Esto no es reducir el estado del Corán limitado a pravrutti solamente. Tal interpretación volverá a ser incorrecta. El sentido es que la humanidad puede ascender al clímax de pravrutti y entonces solo se debe pensar en Nivrutti. Debe finalizar el examen de grado primero con una atención seria en los estudios y, después de aprobar el título solamente, puede pensar en el examen IAS. Si empiezas a pensar en IAS en los estudios de grado, ¡ni pasarás de grado ni podrás prepararte para IAS más adelante! Esta es la visión práctica real del profeta más generoso Mohammed, quien siendo la encarnación humana de Dios redujo su estado al mensajero de Dios. ¡Es como si el oficial de IAS le dijera que está trabajando como peón en la oficina del coleccionista!
El Bhagavatam indica un 100% de nivrutti mientras que el Corán indica un 100% de pravrutti. Ambos son similares en el sentido de concentración única. Pero, mientras se concentra en un artículo, el segundo artículo no debe ser descuidado. Al mismo tiempo, la concentración en el segundo elemento no debe diluir la concentración en el primer elemento. Esta política exacta se puede ver en ambas escrituras. En el Bhagavatam, las Gopikas estaban en el clímax de Nivrutti, pero, al mismo tiempo, su pravrutti no fue perturbado. Llevaban una vida normal sin afectar a todos los lazos terrenales, que no sufrían ningún daño debido al secreto de su concentración en la forma humana de Dios.
De manera similar, en el Corán, pravrutti está bien explicado con una estricta disciplina para establecer la justicia contra la injusticia o el pecado. Al mismo tiempo, la concentración en Dios no disminuyó y, de hecho, en todas partes, la concentración en Dios recibió la máxima prioridad. Se debe seguir toda la ética, ya que Dios así lo dictó a su mensajero. De esta manera, la concentración en un campo no perturba la concentración en el otro campo. Tanto pravrutti como Nivrutti se complementan entre sí y no se contradicen si ambos se entienden perfectamente y se tratan con el equilibrio adecuado.
En el Corán, la eliminación de Nivrutti no tiene que ver con el Dios inimaginable absoluto y tampoco con la encarnación energética de Dios. Alá representa una encarnación energética sin forma llamada Espíritu Santo, que también fue aceptada por la Biblia. También en el hinduismo, el Espíritu Santo se menciona como energía sin forma con conciencia en la cual un Dios inimaginable existe por fusión. Esta energía se conoce como Jyoti (consulte Jyotiradhikarana de Brahma Sutras). La misma energía que tiene forma humana no es muy favorecida por el Islam porque la forma humana es la raíz de todos los problemas en esa región. La energía que no tiene forma puede ser visible como luz o fuego si la frecuencia del medio energético se reduce. La religión persa acepta el fuego como Dios, que es energía en rango visible. El fuego es el mismo medio energético visible cargado por Dios y la conciencia. La cuestión de ver a Dios como luz o no ver como luz o fuego es un punto muy simple, que no tiene conexión con Dios. Si el medio energético tiene frecuencia en el rango visible, Dios es visto como luz. De lo contrario, no se ve.
El principal problema de la forma humana de Dios estaba en el lado de los devotos, quienes no podían tolerarlo y crucificaron a Jesús. El mismo problema apareció en el hinduismo también con respecto a la encarnación humana, no del lado de los devotos, sino del lado de la falsa encarnación humana que explota a los devotos como en el caso de Poundraka Vasudeva en el tiempo de Krishna. Incluso en el caso de la falsa encarnación, que tiene un margen muy delgado, el concepto de Dios que viene como encarnación humana y otras almas que no son de Dios para adorar tal encarnación humana se mantiene en su totalidad. La única diferencia es la aparición de una falsa encarnación humana a través del conocimiento falso y el amor falso o algunos milagros para explotar a los devotos que resultaron en el mismo problema. Para arrestar esto, Shri Madhva apareció estableciendo un dualismo perfecto. Shankara mantuvo el monismo perfecto de Dios con cada alma humana para convertir a los ateos, al menos para decir que Dios existe, por lo que se jugó este gran truco. Por supuesto, Shankara mantuvo el monismo perfecto en el caso de la encarnación humana.
Sri Ramanuja también habló sobre los dos casos de encarnación humana y alma ordinaria. En el caso del alma ordinaria, se acepta el dualismo perfecto y también en el caso de la encarnación humana, se acepta el dualismo perfecto, aunque también se acepta el monismo perfecto, ya que el alma es inseparable. Dos elementos inseparables se pueden tratar como uno (monismo casi perfecto) y el dualismo se acepta fundamentalmente. La corriente y el alambre metálico son dos elementos diferentes, pero ambos pueden tratarse como uno ya que ambos son inseparables en el alambre electrificado. Shri Madhva dijo que ambos elementos no solo son diferentes sino que también se separan como en el caso de un cable no electrificado y la corriente almacenada en el transformador. Estos tres conceptos fundamentales están decidiendo la filosofía de cualquier religión en este mundo.
El dualismo de Madhva dice que estoy en la luz. El monismo especial de Ramanuja dice que la luz está en mí. El monismo de Shankara dice que yo soy la luz. Según Shankara, Jesús es Dios. Según Ramanuja, Jesús es el Hijo de Dios. Según Madhva, Jesús es el Mensajero de Dios. El punto final es que las tres filosofías son correctas en sus campos específicos de contexto.
La absorción y asimilación del conocimiento espiritual por parte del receptor es lo más importante. La psicología de: a) estudiante en el campo de la enseñanza, b) consumidor en el campo de los negocios, c) espectador en la industria del cine yd) discípulo en el campo de la espiritualidad es el principal factor decisivo del camino de la predicación. Todos los giros y modificaciones se realizan para complacer a los estudiantes-Dios o consumidor-Dios o espectador-Dios. Esto también es cierto en el caso de Dios discípulo, pero los giros e interpretaciones de los predicadores divinos en el campo de la espiritualidad se dan de una manera tan intelectual que el concepto real puede salir con sus verdaderos colores de cualquier filosofía modificada. ¡Se desarrolla un contexto adecuado!
Shankara mismo es el Señor Shiva y Shri Ramana es la encarnación del hijo del Señor Shiva. Siendo el hijo, le dio la correcta interpretación de la filosofía de su padre. Shankara nunca dijo que cada alma es Dios. Shankara solo dijo que solo Él es Dios basado en el concepto de encarnación humana. Shankara dijo que Él es Dios (Shivoham). Los discípulos no tomaron esto basado en el primer concepto, sino que tomaron esto basado en el segundo concepto. Por lo tanto, todos empezaron a afirmar que él es Dios. Shankara tragó el plomo fundido y pidió a los discípulos que hicieran lo mismo. Los discípulos incapaces de hacer eso cayeron sobre sus pies divinos. Luego Shankara modificó su declaración con mayor precisión al afirmar que solo Él es Dios (Shivah kevaloham). Por lo tanto, la conclusión es que Shri Ramana, siendo la encarnación del Señor Subrahmanya, aclaró más la filosofía de Su padre Shankara para eliminar el malentendido de las mentes de los seguidores de Advaita.
Shri Ramana estaba diciendo que el “yo” desaparecerá por el esfuerzo espiritual repetido prácticamente y Dios permanece. Esto parece como si el ‘yo’ (Jeeva o alma individual o pensamiento o mente) se transformara en Dios. Esto es de nuevo la mala interpretación de la lógica. Supongamos que hay dos elementos: A y B. Supongamos que A desapareció y solo B queda. Parece como si la A se hubiera convertido en B. Pero, en realidad, la parte A de la creación desapareció y B fue el creador eterno. Debes cruzar esta aparente ilusión e identificar la verdad real.
Las personas deben darse cuenta de que son diferentes de Shri Ramana como los cables metálicos no electrificados diferentes del cable electrificado. Shri Ramana es la encarnación humana en la cual el alma es cargada por el inimaginable Dios. Las otras almas no están cargadas por el inimaginable Dios. Por lo tanto, cualquier ser humano ordinario no debe imitar la encarnación humana y debe entender el mensaje dado por la encarnación humana en el sentido correcto utilizando la aguda facultad analítica (Buddhi) dada por Dios. En tal caso, todos los malentendidos que surgen de malas interpretaciones se desvanecerán y el ser humano ordinario puede emprender el viaje espiritual en el camino correcto para alcanzar la meta correcta.