En Heidegger oímos hablar de la “Cuatros partes del mundo”, que se compone de los Mortales e Inmortales de Heaven Earth.
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Y nos preguntamos cómo lo propuso Heidegger hasta que descubrimos que en un pasaje oscuro en Platón, Sócrates definió el mundo como compuesto de estas cuatro características. Pero luego vemos que Platón en el Simposio le da a Aristófanes un discurso previo al de Sócrates, en el que se dice que hombres y mujeres fueron integrales y que fueron separados, y que continuamente buscamos la otra mitad, ya sea hombre por hombre. , mujer para mujer o hombre para mujer. Estas otras posibilidades para combinaciones de sexos estaban muy presentes en la mentalidad de todos en Grecia en la forma de las relaciones homosexuales con los varones jóvenes que prevalecían y también las relaciones homosexuales entre mujeres como vemos en la poesía Sapho de Lesbos. Los sexos fueron separados en Grecia por el hecho de que había tan pocas mujeres que eran ciudadanas que se convirtieron en un bien extremadamente preciado. Y las pocas mujeres griegas que no fueron asesinadas al nacer por sus padres si sobrevivieron, pasaron la vida presos virtuales en el hogar de sus esposos y se casaron simbólicamente no con los esposos sino con el Hades y el hogar familiar, que también era el lugar del Entierro de los antepasados. Hay muchas mujeres eruditas de los textos griegos que son los cimientos de nuestra sociedad que han desenterrado este lado oscuro y sexual de la difícil situación de las mujeres griegas que se consideraban algo mejores que las esclavas de la familia como prisioneros en sus propios hogares.
Ahora es interesante que Platón incluya a Aristófanes y le dé el discurso más alto dentro del Simposio (pero la forma en que los simposios fueron fiestas para hombres en el hogar donde las prostitutas fueron llevadas al hogar para entretener a los hombres en su fiesta de bebedores, http: // es. wikipedia.org/wiki/Sym… ). Esto se debe a que Aristófanes interpreta a las Nubes, que representaban mal a Sócrates como un filósofo natural, probablemente tuvo mucho que ver con la razón por la cual Sócrates fue finalmente asesinado por corromper a la juventud. Los diálogos de Platón demostraron que Sócrates no estaba corrompiendo a la juventud y que, de hecho, tenía relaciones platónicas con los jóvenes que eran sus seguidores. Oímos hablar de la propia esposa de Sócrates solo en sus últimas palabras. Entonces, esta inclusión de Aristófanes como poseedora de la segunda mejor teoría del Amor antes de la de Sócrates, que es la última y más alta teoría que habla del amor como Diamon, podría hacernos preguntarnos acerca de la contribución de Aristófanes. Resulta que sus obras se salvaron porque se usaron como una forma de enseñar gramática griega y tenemos sus comedias, y si las leemos, vemos que la idea de Aristófanes y las de Platón en la República, por ejemplo, son muy similares. En una obra, las mujeres se rebelan y niegan el sexo a sus esposos para detener una guerra. Y hay otras opiniones extremas que son fantasías del Otro en sus comedias que, por ejemplo, representan el comunismo, e incluso la idea del sexo libre donde las mujeres pueden elegir libremente a sus propias parejas. Se pensó claramente que todo esto era absurdo en el contexto de las comedias, pero Platón tomó estas ideas y las incorporó a los experimentos mentales de sus ciudades. Pero a medida que seguimos leyendo, encontramos que hay momentos en las comedias en que el dramaturgo habla directamente a su audiencia. En estos interludios llamados el parabasis, Aristófanes sostiene que le está dando a su audiencia no poco de humor sino sabiduría. Si volvemos a leer sus obras en busca de esa sabiduría, encontramos que en los pájaros, que trata de cómo los pájaros son más altos que los dioses griegos, le dice a una teogonía diferente de la de Heisod. En su teogonía hubo primero los cuatro poderes primordiales (noche, cubierta, abismo y caos) y luego el surgimiento de Eros, y luego los pájaros y después los dioses y luego todo lo demás, incluidos los humanos. Esta otra teogonía ve cuatro diosas primordiales (no una) y de ellas sale Eros, que es el tema del simposio de Platón. Resulta que los discursos en el simposio dan una imagen de los Sistemas Especiales, pero no seguiremos ese hilo. Más bien, veremos que finalmente nos hemos encontrado con el doble del Cuarteto Positivo mencionado por Sócrates y celebrado por Heidegger. . Ese doble es el cuádruple negativo atribuido a las mujeres, como el cuádruple positivo se atribuye a los hombres.
Entonces, la sabiduría de los aristófanes, al menos una parte de ella, es la verdadera teogonía basada en fuentes egipcias, y esa teogonía ve a las cuatro diosas como equi-primordiales y juntas dan lugar a Eros. Ahora aquí es donde se vuelve interesante. Cuando observamos las cuatro partes negativas, vemos que siempre ha estado ahí desde el principio, oculto en nuestra tradición. Y si revertimos los atributos de ese cuádruple, entonces obtenemos Orden (caos), Puesta a tierra (abismo), Luz (noche), Descubrimiento que es aletheia o Verdad (cobertura). Y aquí encontramos las características básicas de la cosmovisión, que es el núcleo interno de la cosmovisión vista desde el punto de vista del Cielo / Tierra // Mortal / Inmortal. Ahora lo suficientemente interesante es que Order es la primera no dual entre Physus y Logos dentro de la cosmovisión. Y debajo de eso hay otros no duales como Derecho, Bien, Destino, Fuentes, Raíz.
Toda la filosofía ha sido una búsqueda de los fundamentos de la creencia y la razón. Sofía o sabiduría es vista como femenina en la tradición griega. La filosofía es vista como el amor de la Sabiduría, y el amor tiene varias formas, de las cuales Agape y Eros son dos. Agape es el amor superior de la razón, el amor platónico, y Eros es el amor que está atrapado en la opinión y la apariencia y que es difícil de fundamentar, es decir, encontrar el amor verdadero, el amor que, cuando se descubre, sigue siendo bueno. Eros siempre nos aleja de lo que es proscriptivamente correcto hacia los placeres carnales o humildes. Era difícil creer que la relación entre Sócrates y Alcibíades era una forma de ágape cuando, para todos los demás, la relación entre hombres y niños era una de eros, en la que gobernaban necesidades e instintos más bajos. Platón nos dice que se acostaron por la noche bajo la misma manta y no pasó nada. Es difícil de creer para la corte ateniense teniendo en cuenta las prácticas comunes de la pederastia en Grecia en ese momento.
También hay otras dos palabras para el amor en Grecia, Storge y Philia. Filosofía es Filia Sofía, amor de la sabiduría. Storge significa afecto, como en afecto familiar. Filia significa amistad. En esta serie es Eros lo que es problemático. Cuando el afecto familiar, la amistad o el amor sin amor se mezcla con Eros, entonces hay problemas. Pero también Eros es el tipo de amor que acelera y da vida y asegura la continuidad de la especie, o al menos los ciudadanos griegos, que deben nacer de un hombre y una ciudadana griegos para ser ciudadanos ellos mismos. Y dado que hay diez ciudadanos ciudadanos griegos por cada mujer ciudadana griega, eso es un problema, y eso significa que las mujeres griegas son increíblemente preciosas, pero demasiado preciosas para dejarlas salir de la casa en caso de que sean secuestradas, lo cual era una forma habitual de Rito matrimonial, como vemos en el mito de Hades y Kore (Persephone). Por lo tanto, las relaciones sexuales en Grecia eran perversas, ya que las mujeres estaban encerradas juntas y no desempeñaban un papel en la sociedad, y los hombres en lugar de sus esposas ofrecían prostitutas a sus visitantes, y donde llevarse bien en el mundo significaba tener un mentor masculino con que tuviste relaciones homosexuales. Las mujeres griegas fueron relegadas a ser simplemente un medio para que sus hijos legítimos reclamen la ciudadanía griega. Y muchos otros tipos de vínculos sociales fueron reconocidos más allá del matrimonio.
Sin embargo, esto hizo de la sociedad griega ateniense una en la que la naturaleza de Eros y su lado bueno y malo, un tema de gran interés más allá de nuestros intereses carnales naturales. Lo hizo de interés filosófico, y lo hizo lo primero que se creó a partir de la primitiva negativa cuádruple.
Ahora, si nos fijamos en los no duales en el núcleo de la cosmovisión occidental y las cuatro veces negativas encontramos lo siguiente:
- caos -> Orden – Orden – Identidad.
- noche -> Día – Derecho – Presencia
- cubriendo -> Descubriendo – Bien – Verdad
- abismo -> Puesta a tierra – Destino – Realidad
Si miramos la línea dividida de Platón vemos:
Límite supra-racional {Nous} [Arche: Sources / Root]
———————————-> Meta-sistema – Dionysus / Artimis (Wilds Beyond the City)
Ratio – Intelligibles No Representables [Fate / Good] {Sophos} Agape – Alcibiades responde por S.
· Vacío (sistema especial social reflexivo) – Sócrates – Diotima de Mantinea> Diamon
Ratio – Inteligibles Representables [Derecho / Orden] {Episteme} Philos – Agathon Virtues
· Manifestación (sistema especial simbiótico autopoiético) – Aristófanes Totalidad / Emparejamiento
Doxa – Opinión / aparición fundamentadas [Verdad / Realidad] {Techne} Storge – Eryximachus medicine
· Void (sistema especial de orden disipativo) – Pausanias Lawyer / Universal
Doxa – Opinión / aparición sin conexión a tierra [Identidad / presencia] {Phronesis} Eros – Phaedrus
———————————-> Sistema – Apollo / Athena (Fundadores de los Tribunales de Justicia de la ciudad)
Límite de paradójico {Metis} è [Ideas: Amor como mezcla de placer / dolor como en Sapho] Cuádruple negativo (caos, abismo, noche, cobertura)
Las fuentes no duales están relacionadas con los dos tipos de Razón, y los Aspectos del Ser están relacionados con los dos tipos de Doxa.
Los tipos de conocimiento identificados por Aristóteles se relacionan con las partes de la línea dividida de Platón.
Los discursos del Simposio también se mapean en los elementos de la Línea Dividida.
La clave aquí en el Simposio es que Sócrates da una opinión de una Mujer Diotima de Mantinea que no es suya sobre la naturaleza del Amor. La esencia de esa visión de Eros es que es un mensajero entre Dios y los Hombres, un Diamon.
Cuando irrumpe Alcibíades, tenemos el advenimiento del Dios Dionisio dentro del simposio, que es el Dios que lleva a las mujeres de la ciudad al desierto, de sus casas a las montañas salvajes para convertirse en Maenads y que juntó a tres con los sátiros. .
Entonces, el resultado de todo esto es que hay una visión única de la naturaleza de la visión del mundo entre Platón y Aristóteles, que se ve reforzada por las ideas de Aristófanes. En la línea dividida, que es el campo de la experiencia dentro de nuestra tradición, Eros aparece y luego se transforma a medida que se alcanza cada punto de la línea dividida. Y esa transformación nos permite ver cómo los sistemas especiales son las diferencias entre los distintos lugares en la línea dividida. La línea dividida representa la relación de los aspectos del Ser que son iguales a los aspectos de la existencia, y cómo se relaciona eso con los no-duals abordados por la razón. La mujer que los griegos desconfiaban tanto, pensando en ella como una traidora en medio de ellos (cf. Ariadne, Medea, Helen, etc.) es, en última instancia, la que habla con autoridad a través de Sócrates sobre el amor.
Y esto es por una razón muy específica. Las mujeres son al mismo tiempo la encarnación del cuádruple negativo, todo paradójico y absurdo en la cosmovisión, y también la encarnación de los aspectos y no duales de los cuales se construye la cosmovisión. Nietzsche dijo que la verdad es una mujer. Pero podemos expandir eso a todos los otros aspectos del Ser y la Existencia. La realidad es una mujer. La identidad es una mujer. La presencia es una mujer. Pero más mujeres son las que mantienen el orden dentro de la economía (hogar). Las mujeres son las que son la fuente de la belleza, es decir, la proporción correcta, la Media Dorada. Las mujeres son la base de todo Bien, porque son la fuente de la variedad que proviene de su matriz, que es la variedad humana, y por nuestras diferencias nos conocemos. Las mujeres son las fuentes del destino porque nacemos de un útero en particular y no de otro, y eso determina quiénes somos más que nada porque son nuestras madres las que nos cuidan cuando somos pequeños e indefensos. Las mujeres son literalmente nuestra fuente y origen. La raíz de nuestra existencia.
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En Egipto, Nut era una diosa que cubría el cielo y estaba sobre todo [http://en.wikipedia.org/wiki/Nut…. Desde el punto de vista griego, el mundo estaba hecho de mujer. La mujer es el Arca, como cuatro veces negativa de la cual surge Eros, y luego Eros se transforma cuando cruza el cielo del mundo, dando lugar a cada tipo de sentimiento de amor, y la mujer nos relaciona con los Aspectos del Ser, y ella relata A los no duales en el núcleo de la cosmovisión. Cuando la canción dice “tú eres mi todo”, eso es literalmente cierto de la mujer en la cosmovisión occidental, es el asunto del que está hecho todo que está formado por el hombre. Ella es la oscuridad que contrasta con la luz del hombre, ella es la cubierta que contrasta con el descubrimiento del hombre, por ejemplo, el descubrimiento de la verdad por Edipo. Ella es la que gobierna la noche, pero está escondida en su casa durante el día, cuando los hombres salen a reunirse con los otros hombres del mundo y al enemigo en la puerta de la ciudad. Ella es el caos antes de todo orden establecido por los hombres a través de las leyes. Ella es el abismo de la incomprensibilidad de que intentemos encontrar los fundamentos y los motivos para levantarnos con nuestros propios recursos para hacernos civilizados. Ella es fácilmente seducida por Dionisio y regresa a la naturaleza.
Como Nietzsche podría decir, elaborando sobre su declaración de que la Verdad es una Mujer, y otras declaraciones menos sabias sobre las mujeres, que la Mujer está más allá del bien y del mal. En otras palabras, las mujeres no son solo buenas o malas, sino que son la fuente de las bondades como no dual. Y los otros no duales que son rechazados en nuestra cultura dualista. Es por eso que los hombres están tan fascinados por ella. De hecho, es la fuente de nuestro mundo que da a luz a todos en él como un arquetipo, pero también es la fuente de cada uno de nosotros en particular y los aspectos de la existencia y los no duales que rigen nuestras vidas. Entonces, tratamos la cuestión y decimos si existe algo que tenga algún significado o significación en nuestra cosmovisión que no sea directamente el producto de las mujeres en un nivel arquetípico. Y la respuesta es No. Son el material con el que se forjan nuestros mundos. Y ese material es esencialmente su función reproductiva sin la cual no habría mundo porque no habría gente en él. Y cuando la función reproductiva se vuelve escasa como lo fue en la antigua Grecia, que es la base de nuestra cosmovisión, la importancia de las mujeres se vuelve aún más significativa. Siguen siendo un recurso mercantilizado para ser intercambiado en sistemas de parentesco patriarcales hasta que se vuelven muy escasos, luego volvemos a los sistemas matriarcales donde el padre nunca deja a la hija fuera de la casa y el hermano cría a los niños en lugar del marido (si hay un marido y no solo el incesto).
La paradoja de la mujer que vemos en la relación entre Hera y Nephele es que es a la vez una mercancía dominada en la mayoría de las culturas y, al mismo tiempo, la fuente de todo dentro de esas culturas. Ella es de su propiedad y, al mismo tiempo, la fuente de todo lo que vale la pena tener, incluidos aquellos que la poseen. Y es por eso que el espejo es el accesorio más importante para las mujeres. Cuando Hera vio a Nephele, estaba mirando una imagen de sí misma hecha carne, que es el equivalente a las mujeres que miran en los espejos, para ver cómo son vistos primero por hombres y otras mujeres. Y nuestra pregunta es si la fuente es Nephele o Hera y cuál es la mercancía. Es realmente imposible decirlo. Y esa es la situación en la que todos nos encontramos, perdidos porque este Ordenamiento primordial, Rectitud, Bien, Destino tal como está articulado en términos de Realidad, Verdad, Identidad y Presencia tiene una calidad Mimética de la que no podemos escapar. El arte imita a la naturaleza, pero también la naturaleza imita al arte. Y tanto hombres como mujeres se pierden en este dilema, y habiéndose perdido se han perdido el uno al otro. Y es por eso que el tema en la Odisea es el reconocimiento. Y el primero en reconocer a Odiseo es Nausicaa, y luego viaja con la ayuda de Atenea para aparecer en el Corazón del Rey de Scheria, pero se presenta a la Reina y no al Rey. Y luego, cuando regresa a Ítaca a través de las naves mágicas de los Scherianos, se encuentra con Atenea a quien intenta engañar pero no puede. Y luego es reconocido por su vieja enfermera, y finalmente a regañadientes por su esposa Penélope, que ha mantenido los incendios de la casa encendidos. Son las mujeres las que reconocen a Odiseo por lo que realmente es. Nausicaa lo reconoce como un hombre. El rey y la reina lo reconocen como un héroe a diferencia de otros hombres. Atenea lo reconoce como el hombre que encarna a Metis. La vieja enfermera lo reconoce como el que fue iniciado por su abuelo. Y su esposa finalmente lo reconoce como su esposo y su señor desaparecidos en la acción. Las mujeres son la fuente de reconocimiento del Hombre dentro de nuestra tradición, y eso es porque son nuestro mundo y todo lo que hay en él está mediado por ellas. Y por eso son más que meramente buenos para algo, son buenos en sí mismos, y son más que meramente buenos, están más allá del bien y del mal porque son la fuente de todo lo bueno y lo malo. Ellos dan a luz al bien y al mal por igual. Son como Nut y se extienden de horizonte a horizonte para articular nuestro mundo para nosotros como hombres que operan en ese mundo. Los hombres deciden cuáles de ellos serán relegados al estatus de prostitutas y putas que se divertirán en los simposios, y cuáles serán relegados a la prisión del matrimonio encerrado en la parte de atrás de la casa, y cuáles serán esclavos para ser explotados sin piedad. Pero las mujeres mismas debido a su precaria posición, ascienden a aquellas distinciones que se les imponen y que también se imponen a sí mismas. No hay duda de que las mujeres están conformadas biológicamente por el predominio de los hombres, al igual que los hombres están conformados por su dependencia biológica de sus madres y esposas y de los innumerables amantes con los que tienen hijos fuera del matrimonio. Todos acentuamos estas distinciones entre las mujeres, mediante las cuales producimos las distinciones que creamos entre los hombres. Los hombres con poder y dinero pueden tener tantas mujeres jóvenes como prostitutas como quieran, mientras que otros tienen menos, y así es como constituimos la economía de las relaciones sexuales y producimos sufrimiento humano a una escala inmensa, y muerte. No olvidemos que la pornografía es la muerte.
¿Hay algo bueno acerca de las mujeres? Esta es una pregunta esencialmente griega a la que la respuesta es No. Pero al mismo tiempo, los griegos sabían que todo en su mundo, incluida la ciudadanía, provenía de mujeres que eran hijas de ciudadanos a quienes se les permitía vivir. La negación de la mujer llegó hasta el punto de que Apolo negó que la mujer desempeñara algún papel en la formación fundamental del niño, pero dijo que en su lugar era un mero receptáculo (Chora), como en Platón Timeous para la creación del mundo por la Demiurgo. Esta es la mujer como Nephele, la mimesis del hombre aunque la diferencia. Pero también está Hera, esposa y hermana de Zeus, y estableciendo así a Zeus en el modelo de la realeza egipcia que siempre se casó con sus hermanas porque el descenso del Faraón fue a través de la línea femenina. Zeus es el macho alfa y su gobierno es incestuoso. El matriarcado conserva recursos reproductivos preciosos cuando son escasos. Y es por eso que todos los seres humanos remontan su herencia genética a una hembra, porque esa escasez ha sido una realidad en varios momentos de la evolución humana. Y esa escasez como la que vemos en el Cuento de las criadas es el núcleo de lo que es ser una mujer como la fuente del Bien. La variedad reproductiva es la fuente de toda variedad en el mundo humano. Y la mujer a la que nacemos y sus relaciones de parentesco determinan nuestro destino en gran medida en el curso del desarrollo de la cultura patriarcal indoeuropea.
Las mujeres no solo son buenas para algo, son la fuente del bien de todo lo que existe en nuestro mundo, así como del destino, el derecho (como belleza proporcionada), el orden, la verdad, la realidad, la presencia, la identidad, etc. Y en la medida en que las mujeres son como Nephele en lugar de Hera, es decir, son simplemente imágenes de lo que los hombres quieren ver (escuchar, oler, probar y tocar), y caen en la degradación y destrucción que les espera en las garras del Animus, y luego su degradación. y la destrucción es nuestra propia degradación y destrucción. Las mujeres están más cerca de nosotros que nosotros mismos. Y el Dios, que une los aspectos y subyace a la jerarquía de personas que no son individuos que nos juzgan con justicia con respecto a cómo los tratamos y al valor que los protege, y es la fuente de toda sabiduría con respecto a cómo los diferenciamos unos de otros, de nosotros mismos, y Así, diferenciarnos, está aún más cerca de nosotros.