En Gita, se ha puesto gran énfasis en seguir el Dharma. En el mundo de hoy, ¿cómo se puede seguir el Dharma?

Answer 1

1. 1. Dharma tiene un significado aplicable como cumplimiento del deber de uno con toda sincera e integridad.
2. En un nivel más profundo, fue explicado por el reciente científico espiritual totalmente iluminado AMPatel (conocido popularmente como dada Bhagawan); Los diálogos se reproducen aquí en:

Dharma es naturaleza innata

Buscador: ¿Qué es la religión?

Maestro: La religión se conoce como Dharma. Dharma es la naturaleza innata de elementos o sustancias que representa su verdadera identidad. Las sustancias son conocidas por su naturaleza innata. Es en este sentido que el término ‘Dharma’ se está utilizando en la filosofía o las escrituras. Por ejemplo, ¿cuándo se puede llamar oro al oro? Solo cuando exhibe las cualidades o atributos del oro. ¿Qué dirás si estas uvas son amargas? Las uvas no son de su propia naturaleza. Si el latón se coloca ante nosotros después de pulirlo, puede parecer exactamente como el oro, pero si lo llevamos a un orfebre y lo probamos, llegaremos a saber que no posee atributos de oro; entonces es dorado pero no el oro.

Se colocan dos tipos diferentes de mangos delante de usted. Uno huele a mango; se seca, se marchita un poco y comienza a descomponerse; El otro es de madera. El segundo mango tendrá todo excepto el olor de un mango real; no se marchitará ni emitirá mal olor después. Y sin embargo, ambos se llaman mangos. El mango de madera es un mango de nombre solo porque no posee la naturaleza innata de un mango real. El mango real está en su propia naturaleza innata. De manera similar, cuando una sustancia tiene su propia naturaleza, entonces se llama verdaderamente la sustancia; y podemos decir que está en su propia naturaleza innata. Cuando la no-materia (pudgala) se confunde con Alma Pura (shudhdhatma), no es sustancia pura; no es en su naturaleza innata sino algo ajeno al ‘Alma Pura’. Cuando el Alma Pura (shudhdhatma) se toma como alma, es sustancia pura, es decir, la verdadera naturaleza innata del alma.

Maestro: ¿Quién eres tú?

Buscador: Soy Amit.

Maestro: ¿Cómo te llamas?

Amit: Mi nombre es Amit.

Maestro: ‘Soy Amit’ y ‘mi nombre es Amit’. ¿Encuentra alguna contradicción en estas dos declaraciones? ¿Cómo pueden ser el mismo titular y el mismo nombre? Pierdes tu nombre el día que te llevan al crematorio. Su nombre se borró del registro municipal.

Ahora dime, ¿de quién es esta mano? ¿De quién es esta pierna?

Amit: mío.

Maestro: Estas son las partes de tu cuerpo. ¿Cuál es el tuyo en ellos? ¿De quién es tu mente?

Amit: es mio.

Maestro: ¿Y de quién es este discurso?

Amit: También es mío.

Maestro: ¿Y de quién es este reloj? Al aire libre

Amit: Señor, es mío.

Maestro: ¿De quién es este cuerpo?

Amit: es mi cuerpo.

Maestro: En el momento en que dices que es mío; ¿Alguna vez piensas que el poseedor debe estar separado de lo que posee?

Amit: Sí, señor.

Maestro: Entonces, ¿quién es ese poseedor? ¿Alguna vez has pensado en él?

Amit: No, todavía no.

Maestro: Usted compró este reloj solo después de darse cuenta de que era un buen reloj; compraste esta tela después de una observación minuciosa y te casaste con tu esposa después de darte cuenta de que era una buena dama.

Amit: Sí, maestro.

Maestro: Entonces, mi querido Amit, ¿por qué no te diste cuenta de tu Ser? Dime; ¿Son todas estas cosas temporales o permanentes? En realidad, todos estos son ajustes temporales … Solo el “Ser” (shudhdhatma) es permanente; pero si multiplica (identifica) el ‘Yo’ permanente con cosas temporales, ¿alguna vez obtiene la respuesta correcta (alineación)? También en matemáticas, si su suposición es incorrecta, ¿cómo puede esperar la respuesta correcta? No te diste cuenta de tu “Ser”. Ahora dime, ¿es un error menor o un gran error?

Amit: ¡Es un error, un gran error, señor!

Answer 2

Hay dos pasos previos / condiciones previas antes de poder seguir el Dharma como una realidad de la vida diaria.

1. Vivir moral, ética y compasivamente;
2. Comprender adecuadamente los mensajes de las enseñanzas, lo cual es posible solo en base al conocimiento experimental acumulado; y luego podemos hablar sobre
3. Siguiendo el Dharma.

El mundo de hoy:

• El pre-paso / pre-condición número 1 es un gran problema hoy.
• El pre-paso / pre-condición número 2 también es un gran problema hoy porque hay más filósofos, teóricos y amantes intelectuales de la espiritualidad que los trabajadores en conocimiento espiritual de la experiencia.

Sin embargo, Dharma se puede seguir en cualquier momento …

Answer 3

Dharma es de tres variedades para verlo de manera simplista.

Primero, la ley de nuestro ser, nuestro swabhava, los impulsos naturales que nos da el estado de nuestro ser actual. Segundo, la ley de la sociedad y la cultura, que gobierna e influye en nuestra vida en el colectivo. Tercero, la ley del ser revelada desde adentro por el Maestro de todas estas existencias.

Cuando Sri Krishna habla de seguir el Dharma, se está refiriendo al tercer enfoque. Por supuesto, la tercera no es una opción exclusiva, contiene una acomodación y adaptación al primer y segundo tipo, sin esta síntesis uno vive evitando el equilibrio natural de nosotros mismos y nuestra vida en el colectivo. Uno se convierte en monje o en recluso tomando la tercera opción en sus intensidades exclusivas.

Entonces, ¿cómo se llega a este equilibrio, a este estado de ser donde nuestra acción ya no está contaminada por la duda, la división y la distorsión? Actúa, dice Sri Krishna, pero purifica las acciones, no solo en el sentido moral limitado, sino en el sentido más amplio e iluminado al reconocer que el Jiva no es más que una parte de la poderosa Prakriti, para tomar tu posición en el equilibrio del asentimiento. Purusha, para realizar la acción como un sacrificio a lo Divino inmanente, para actuar por el bienestar del mundo a la luz de un mayor conocimiento sin ser molestado por las circunstancias obstaculizadoras y los obstáculos del deseo y la tristeza que el hombre acumula sobre sí mismo.

Con la luz del mayor conocimiento, que no es de la mente o razón limitada, nuestros impulsos son conducidos a una perfección en evolución. La mancha del karma ya no se aferra a nuestro ser. Este es el Dharma que Sri Krishna ofrece como la guía más segura para Arjuna y el alma aspirante en la humanidad.

Todo esto parecerá ondulado hasta que se alcancen los hitos que marcan la evolución de nuestra aspiración. Entonces estos se conocen, uno vive dentro de ese equilibrio, con una certeza que escapa a nuestra comprensión actual.

Y esto es posible no solo en la exclusión segura del monasterio sino también en los rigores e incertidumbres de un escenario de inicio tecnológico.

Answer 4

Primero se debe entender el significado exacto de Dharma. ‘Dharma es muy sutil’ es lo que incluso Yudhistira (hijo del Dharma personificado) dijo en Mahabharatha. Durante la Vana parva, Yudhistira dice
“La liberalidad es el refugio más alto de la virtud”. Entonces, vivir una vida llena de liberalidad conduce al Dharma. O ‘Ahimsa paramo dharma’ es lo que se dice. Seguir la no violencia es la mejor manera de seguir el Dharma, tanto en el mundo actual como en el futuro.

Answer 5

Dharma es Deber (en casa, en la oficina, con amigos, etc.). Y nuestras acciones (Karma) es todo lo que podemos realizar, sin embargo, nuestras acciones deben ser acciones informadas y no descuidadas. Necesitamos conocimiento para poder distinguir lo correcto de lo incorrecto para realizar acciones informadas y este conocimiento, nos da Bhagwat Geeta. y estoy de acuerdo con Ray ji, si comenzamos sinceramente, él ayuda 🙂

Answer 6

La gente generalmente apunta a artha (riqueza) y Kama (placer). En el mundo de hoy, uno puede seguir mejor el Dharma ejerciendo moderación en la adquisición de riqueza y buscando placer.

Answer 7

Hacer los deberes correctamente sin esperar ningún premio / recompensa.