Según Guru Nanak, los mundos físico y espiritual están entrelazados. En particular, hay 5 etapas / reinos / mundos fisio-espirituales para que un humano recorra el camino de alcanzar la iluminación. El último de estos es referido por Guru Nanak como Sach Khand (el reino de la verdad absoluta), y lograr eso, mientras está vivo (porque es su oportunidad), es el propósito de la vida según el Sikhismo.
CINCO KANDAS (o, Panj Khands: Panj = Five, Khands = reinos o regiones) están descritos por Guru Nanak Dev Ji en el Japji Sahib. Estos significan en la tradición Sikh las cinco etapas del progreso espiritual que llevan al hombre a la Verdad Última. El texto de apoyo es un fragmento de Japji Sahib, Pauris (Estrofas) de Guru Nanak 35 a 37 inclusive.
Los Cinco Reinos descritos en el Bani son:
- 1. Dharam Khand : el reino de la acción recta (pauri 35),
- 2. Gian Khand : el reino del conocimiento (pauri 36),
- 3. Saram Khand : el reino del esfuerzo espiritual (pauri 36),
- 4. Karam Khand : el reino de la gracia, (pauri 37) y
- 5. Sach Khand : el reino de la verdad (pauri 37).
Los Panj Khands en el Japji Sahib delinean las diferentes etapas del ascenso espiritual que rastrean la evolución de la conciencia humana en diferentes planos que involucran el pensamiento, las emociones y la acción del hombre. Aunque Guru Nanak no trata explícitamente estas transformaciones y solo toca las características centrales de cada etapa (khand), el énfasis en un aspecto no excluye a los otros. En cada etapa, el estado o la posición del individuo se establece en un entorno social. El buscador no es concebido como un solitario o ascético: las obligaciones sociales y las cualidades morales forman un núcleo esencial del camino espiritual. La mente empírica se emancipa primero de las garras del deseo y se purifica mediante una rigurosa disciplina moral. Cuando aprende a quedarse quieto, es llevado al Portal Divino al que solo puede entrar con la gracia divina. Allí se encuentra cara a cara con la Verdad Eterna, es decir, Dios.
La delineación de Panj Khands está precedida por dos comentarios introductorios en las dos estrofas precedentes. Primero, está el término pavarian, es decir, peldaños de una escalera, que denota etapas del ascenso místico. Guru Nanak relaciona este ascenso con el recuerdo constante del Nombre de Dios. Luego aparece otra idea que implica que todos los esfuerzos que realiza el aspirante espiritual y todos los medios que emplea durante estos esfuerzos tienen su fuente última en la gracia divina, sin la cual ni siquiera puede sentir el impulso inicial hacia la vida espiritual.
La primera etapa es el Dharam Khand . “La tierra existe para que el dharma sea practicado”. La palabra dharam ha sido empleada en el sentido del deber. El deber se realiza generalmente ya sea por un sentido de responsabilidad social o a través de la conciencia moral. Guru Nanak vincula este sentido del deber con la conciencia del hombre de la justicia divina. Esta es la etapa en la que se despierta un sentimiento de curiosidad en la mente del devoto que ya no es un espectador casual del mundo que lo rodea, pero puede percibir el propósito divino detrás de la creación de este planeta nuestro, la tierra, que es Ubicado en la cuna cósmica del tiempo y el espacio y es sostenido por los elementos vitales. El hombre ha sido colocado en este mundo para responder al propósito del Creador. En su corte, será juzgado de acuerdo con su respuesta moral.
El siguiente es Gian Khand . “En el ámbito del conocimiento, el conocimiento se enciende, es decir, la iluminación amanece”. El buscador aquí se da cuenta del universo y del misterio de la existencia. A través de la creación, obtiene el conocimiento del Creador de quien emana. El conocimiento aquí no es meramente intelectual o sensual; es la conciencia intuitiva, una conciencia espiritual que expande la visión del buscador. Su sentido de la maravilla nace no solo de su conciencia de las muchas formas de vida o del movimiento ordenado de numerosas esferas celestes, sino de su percepción de Dios, que es la única fuerza detrás de todo. Frente a esta variedad ilimitada de vida cósmica, se siente humilde. Esta experiencia simultánea de expansión de la visión y del sentido de humildad conduce a vismaya o vismad (maravilla).
Saram Khand es la esfera del esfuerzo espiritual. Aquí el hombre lucha contra los últimos remanentes de su ego que aún lo afligen a pesar de experimentar fuertes emociones de humildad en la mano de Gian Khand. Si el sentido de asombro y admiración no está acompañado o seguido de disciplina, la experiencia podría convertirse en una mera emoción, algo recordado con nostalgia pero sin valor permanente. Para ser dignos de recibir la gracia divina, uno debe cincelar su surati (conciencia) que es un hilo unificador para todas las facultades humanas. Este cincelado del intelecto y la sabiduría borraría incluso las capas más sutiles del ego de la mente.
Karam Khand (el reino de la gracia) es la esfera donde reina la gracia divina. El proceso de liberación con gracia iniciada ahora se completa. Todo sentido del dualismo termina. El devoto es uno con el Señor y con aquellos que han alcanzado este estado de dicha. Uno llega aquí solo después de lograr una victoria heroica sobre los males. Sin embargo, no es un devoto pasivo, sino un hombre de coraje despierto y grandes hechos.
La etapa final del ascenso espiritual, es decir, Sach Khand (el reino de la Verdad), desafía la descripción. “Duro como el acero es la historia de este estado para narrar”. Descrito como la morada de Nirankar, el Sin Forma, sach khand no es un punto geográfico, sino el estado final de la evolución de la conciencia humana. Uno solo puede experimentarlo, pero no describirlo, porque aquí las palabras dejan de tener algún significado y ninguna analogía puede ayudar a describir el Único. Aquí en la Corte Divina, los perfectos se regocijan en Su presencia. Es desde aquí que Su Voluntad (hukam) sale al universo, y las almas liberadas y llenas de gracia lo realizan con alegría y sin esfuerzo. El devoto se vuelve uno con Él y lo realiza como una fuerza unificadora que opera a través de todos los objetos de Su creación. De esta manera, alcanza al sach khand no espacial y al Dweller de allí, el Nirankar, que no está en ninguna parte fuera de su propio corazón.
Fuente:
SikhiWiki, enciclopedia Sikh gratis.