¿Es moralmente correcto declarar la literatura de cierto período como ‘Vedant’ (fin de Veda) a la luz de la literatura védica de naturaleza secuencial?

Answer 1

La secuencia de las Escrituras religiosas sobre la base del tiempo es la inclinación de un investigador occidental. Alguien que ve las Escrituras religiosas como evidencia documental de la actividad de algunas personas definitivamente no las mira con la reverencia debida a las Escrituras religiosas. Dicho esto, vamos a profundizar un poco en la pregunta principal que ha planteado.
Cuando decimos “Vedanta” por el significado literal, entendemos que son, de alguna manera, las Escrituras finales de alguna recensión particular de un Veda. Aquí más que lo que indica el final físico del material de las Escrituras (aunque eso no se debe descartar), el énfasis está en la naturaleza concluyente de estos, es decir, Upanishads. Cuando miras la parte anterior de cualquier Veda, tienes los saMhitas, los brahmanas y los aranyakas, encuentras un movimiento progresivo hacia la “abstracción” o temas más sutiles y sutiles que se tratan. Como, por ejemplo, si TaittirIya Samhita se toma como un todo, contiene el ‘yajus’ (pl) y los mantras importados del Rig Veda para uso en el pilar de YajurVeda, es decir, el desempeño de los Sacrificios de Fuego para varios materiales y fines no materiales. Los brahmanas detallan los aspectos procesales. En los Aranyakas se encuentra el concepto de la Divinidad y se está discutiendo la invitación a contemplar el propósito implícito más elevado de seguir un Veda particular. Como por ejemplo, el Purusha Suktam originalmente parte del Rig Samhita se colocaría en el Aranyaka cuando se vea en el TaittirIya Samhita (TS).
Pero al final del TS encontraría un conjunto de Upanishads comenzando con el Taittiriya Upanishad (TU). El tema del Upanishad que vería sería enseñar lo esencial adhytmic viaje. Por lo tanto, el énfasis ha pasado del ritualismo de las partes anteriores de The Veda a contemplar los métodos para el Final Final (de ahí el nombre Vedanta). Si alguien había reorientado completamente el pensamiento del SD para inclinarse predominantemente hacia los Upanishads y el Vedanta, es Shankaracharya. Anteriormente, Shri Kumarila Bhatta hizo su mejor esfuerzo para revivir la religión védica a través de Purva-Mimamsa, como debería ser. Pero desafortunadamente para la India, este gran genio / mente Kumarila Bhatta no pudo tener éxito como lo hizo Shankara, por lo tanto, vemos que la Religión Védica toma una inclinación vedántica tanto que el rostro de la Religión Védica ha cambiado “irreversiblemente” de Védico a Upanishadic. Tal fue la influencia dominante de Shankara.
Los otros Acharyas también siguieron más o menos en forma de Shankaras, enfatizando los Upanishads más que nada antes. Para decir la verdad después de los tres grandes Acharyas (Shankara-Ramanuja-Madhwa y varios otros), la propia Religión Védica adquirió un sabor Upanishadic en su mejor momento y un Puranic a nivel popular. Como resultado, hoy, cualquiera que vea SD (también conocido como el hinduismo) se vería tentado a verlo como un conglomerado de credos de Adoración de Imágenes, aunque los Upanishads sean quizás algunas de las manifestaciones más finas de los alcances más elevados de la mente humana, tomando todas las meditaciones de la humanidad. Sobre el tema de Dios y la religión o la filosofía religiosa.
Si está considerando la literatura védica como un cuerpo de “literatura religiosa”, elimine este aspecto de la “secuencia de tiempo”, ya que según el Veda, el tiempo en sí mismo es un orden restrictivo para la creación y no tiene conexión con los más altos Meta de la filosofía SD.

Answer 2

¿Dónde está la moralidad entrando en escena? Varios sabios y santos han tomado las mejores porciones de los Vedas y han creado muchos sistemas espirituales. Eso es exactamente lo que se necesita desde el punto de vista práctico. Debemos recordar que las escrituras hindúes no están ahí para nuestro placer intelectual sino que son ayudas espirituales.

Sastras

Estudian los Vedas y discuten. Pero no se dan cuenta de la Realidad Máxima como una cuchara no conoce el sabor de la comida.

La cabeza lleva las flores, la nariz conoce el olor. La gente estudia los Vedas. Pero, muy pocas personas entienden lo mismo.

Al no conocer la Realidad del yo, los sastras encaprichan al necio. Cuando la cabra está en el cobertizo, el pastor la busca en el pozo en vano.

El conocimiento de los sastras no es competente para destruir la infatuación acumulada de los asuntos mundanos.

…

Habiendo estudiado los Vedas y realizado su esencia, el hombre sabio debería dejar todos los sastras tal como el maíz que uno desea deja la cáscara.

Del mismo modo que una persona saciada con néctar no tiene ningún uso de alimento, nadie que esté en busca de la Realidad tiene nada que ver con los sastras.

Uno no puede obtener la liberación leyendo los Vedas o los sastras. El lanzamiento viene de la experiencia, no de otra manera, oh hijo de Vinata.

[Garuda Purana, Dharma Khanda, Capítulo XLIX]

Answer 3

Gracias por la respuesta Prabhu Ksb

Las otras razones son que estas últimas porciones son diferentes de las anteriores. Mientras que las porciones anteriores tratan de Karmas. El vedanta (partes finales) trata de ir más allá de Karmas. Aunque colectivamente se denominan Vedas, sería mejor hacer una diferenciación entre las porciones de Jnana y Karma y, lógicamente, dado que estas eran las últimas porciones de los vedas, se les dio el nombre de Vedanta. De hecho, no veo nada de malo en llamarlo el final de los Vedas, ya que las partes terminan literalmente con todas las cosas que hasta ahora han sostenido como verdaderas. Como por ejemplo, la existencia del universo mismo! Foxed? Yo fui también

Answer 4

Una: no sabemos cuál fue la secuencia de la literatura védica. Lo que ahora tenemos es una presuposición. Hay estudiosos que quieren que esto se tome como una verdad absoluta, pero eso no tiene por qué ser así.

Dos: Vedanta NO se refiere al final de los Vedas. ‘Anta’ también puede traducirse como ‘significado’. Todavía se usa en ese sentido en el idioma kannada.

Tres: lo que es moralmente correcto nunca puede definirse en términos genéricos. La moral siempre será subjetiva y personal.

Esencialmente, mientras que ciertos Atmas pueden necesitar la ayuda de Upanishads y Puranas para entender los Vedas y su importancia, podría haber otros que pudieran entenderlo todo simplemente leyendo los Vedas. Así que los Vedas mismos serían el Vedanta para el último conjunto de Atmas.

Todo depende de la Vasana de cada uno de estos Atmas, aproximadamente traducido como “Tendencia”.

Answer 5

Sí, bueno, Vedanta no significa fin de los Vedas. Significa el objetivo de los Vedas o la conclusión de los Vedas …

“Al saber de qué se sabe todo”, esa es la búsqueda de los videntes védicos.

Han encontrado una solución, han encontrado la respuesta … Todo es Uno y Tú eres Eso. No hay solución más allá de la unidad, pero eso no significa que sepamos todo el camino hacia ella.

El Veda es infinito y todo el Veda no está agotado y no puede agotarse, pero la conclusión no cambiará.

Con el tiempo, obtendremos más revelaciones acerca de Dios que es infinito pero, de nuevo, Dios no cambia.