¿El camino medio de Buda entre Carvaka (materialismo extremo) o Ajivika (todo está predeterminado) en un extremo y en el otro extremo en el jainismo (ascetismo / libre albedrío)?

Excelente pregunta! Saber y comprender esta respuesta te hará comprender la esencia del mensaje de Buda o, al menos, abordar las enseñanzas de Buda de la manera correcta.

Aunque el camino de Buda se llama el Camino Medio, no es un compromiso entre varias ideologías existentes o ideas compartidas de varias filosofías.

  • Buda rechazó tanto el nihilismo (alma / conciencia perecerá al morir) de Carvaka como el existencialismo (alma / conciencia es una entidad permanente e invariable que cambia los cuerpos después de la muerte) de Vedas y Upanishads.
  • Buda también rechazó el materialismo (que satisface todos los placeres sensuales del cuerpo) de Carvaka y el ascetismo (que no satisface las necesidades básicas del cuerpo) de Jaina Mahavira y otros ascetas.
  • También rechazó la creencia en el posibilismo (libre albedrío completo) de Jaina Mahavira y el fatalismo (determinismo cósmico) de Ajivikas.

Dio razones y lógica para todas sus enseñanzas.


En el primer caso, rechazó la idea de un alma como se cree en casi todas las tradiciones religiosas como una entidad diminuta e invisible que reside en el cuerpo. Pero él creía en la conciencia / estado mental y que esta conciencia no es independiente / separada sino que está interconectada a través de todos los seres sensibles (seres con conciencia). También dijo que esta conciencia siempre está cambiando y que el entorno / entorno desempeña un papel en el estado mental bueno o malo.

La conciencia que tienes hoy no es independiente, sino que es el producto del entorno en el que creciste y las opiniones de varias personas que te han impresionado. Esta conciencia no muere incluso si los cuerpos físicos de los humanos perecen. Cambia a través del tiempo a través de los seres sensibles.

Para entender esto, hágase esta pregunta? Cuando nací yo. ¿Es el momento en que me concibieron, es el momento en que salí del mundo de mi madre al mundo, es el momento en que comencé a recordar cosas y a comprenderlas?

También hágase esta pregunta? Cuándo voy a morir. ¿Es el momento en que todos los sentidos del cuerpo desaparecen, es el momento en que el cuerpo físico pierde vida o es el momento en que las personas olvidan que existió?

Haciéndose estas preguntas, uno llegará a la conclusión de que no hay un nacimiento exacto y una muerte exacta, pero que está llegando a existir y está saliendo de la existencia de la conciencia y la materia.

Seguramente no eres la misma persona que eras hace 5 o 10 años. Siempre estás cambiando tanto física como mentalmente. Lo que pensaste que era verdadero o bueno y las acciones basadas en él en el pasado pueden no ajustarse a lo que crees ahora.

Por lo tanto, es el punto medio entre el nihilismo y el existencialismo.


En el segundo caso, Buda dijo que tanto el materialismo como el ascetismo conducirán finalmente al sufrimiento.

En el caso del materialismo, hay una necesidad de satisfacer los deseos / placeres sensuales, pero tan pronto como el deseo se cumple, comenzamos nuevamente a desear el deseo sensual con nuestra sed de deseos sensuales que nunca se apagan. Así, con el materialismo, nunca habrá satisfacción y siempre llevará a más sed de deseos sensuales. Este continuo anhelo por cumplir los deseos y no contentarse después de cumplir los deseos sensuales llevará al sufrimiento tarde o temprano.

En caso de ascetismo, la renuncia deliberada a las necesidades del cuerpo conduce al sufrimiento del cuerpo físico y no da como resultado ninguna iluminación. Controlar los deseos sin comprender la causa de los deseos también llevará al sufrimiento mental y no conducirá a la iluminación.

De este modo, dijo que la verdadera felicidad o el sentimiento de satisfacción provienen de la comprensión y el conocimiento adecuados, y de vivir un anhelo menos de vida sin someter el cuerpo o la mente al sufrimiento.


En el tercer caso, Buda dice que ambas ideas de posibilismo completo o determinismo son visiones erróneas que ven el mundo en una visión dicotómica de observador y observada. Él dice que el universo es un ser o un ser interconectado con todo lo que depende de otros: el concepto de origen dependiente (pratitya samutpada), es decir, uno no puede existir sin el otro.

Las ideas de determinismo (no libre albedrío) y posibilidad (libre albedrío) no son del todo correctas, ya que las fuerzas que actúan sobre un ser se ven afectadas por el ser sobre el que actúa. Es similar a una función implícita con función y variable que se afectan entre sí.

Hay un poco de determinismo y posibilidad en la naturaleza e incluso aquellos están interconectados.


Por lo tanto, el camino de Buda puede llamarse camino medio, aunque no se mezcle compartiendo diferentes ideologías existentes o un compromiso entre posiciones extremas.

Además de comprender o saber esto, Buda pone mucho esfuerzo en la experiencia de la Verdad por lo que recomendó el camino de Noble Eight Fold.

El camino del medio fue enseñado por el Buda. Lo que él había enseñado al respecto, sus palabras y explicaciones originales ahora se ha perdido para el mundo. Lo que ha sobrevivido es lo que está escrito en los libros sagrados que se han transmitido y reescrito varias veces a lo largo de los siglos. Estas explicaciones podrían haber contenido la interpretación de los monjes y varios eruditos.

Entonces, ni los libros ni lo que los eruditos han dicho al respecto, pueden considerarse como una verdadera representación de la idea o concepto del Sendero del Medio como lo enseñó el Buda.

Para encontrar una respuesta, y la respuesta más auténtica a esta pregunta es averiguar en quién se puede confiar más, para explicarlo. Quizás se pueda confiar en Jiddu Krishnamurti, que no solo había leído sobre el Buda leyendo libros como el Evangelio del Buda y otros, sino que había desarrollado una conciencia para entender las enseñanzas del Buda directamente. En su vida ha tenido varias discusiones con eruditos budistas y podría explicar lo que el Buda dijo o quiso decir como si él mismo lo supiera.

Una vez le habían preguntado sobre el Camino Medio y en su segunda charla pública en Rajghat el 1 de diciembre de 1963, explicó:

El camino del medio significa ver lo falso, y ver la verdad en lo falso, y caminar en el medio. Es decir, cuando sabes lo que es verdad, cuando ves lo que es falso, entonces, fuera de esta percepción, caminas. No es ni el medio ni el centro.

Ha hablado mucho más sobre el Camino del Medio, que no estoy citando aquí. En general, se cree que el camino medio significa tomar un curso intermedio en la vida sin ir a los extremos, o seguir filosofías equilibradas en la vida. La explicación anterior de Krishnamurti nos lleva a una visión muy diferente del tema. Vale la pena saber que Krishnamurti también había dicho:

No hay curso medio. O eres eso o esto. No hay medio camino, eso es lo que todos queremos; Queremos la oscuridad de la inseguridad y la libertad de vida; pero no podemos tener los dos.

Tal vez nadie más, ningún erudito, ninguna autoridad, haya explicado el Camino Medio de la forma en que Jiddu Krishnamurti lo ha explicado. Tal vez eso es lo que el Buda había querido decir cuando predicó el Camino del Medio.

El camino de Buda es el camino que eligió Siddhartha Gautam.
Esto no significa que los caminos que no están en conformidad con los suyos se pueden etiquetar como extremos, si una persona en particular lo hubiera dicho.
Un gran número de personas han seguido los otros llamados “caminos extremos” hasta la fecha, por lo que para ellos nunca fueron extremos.

Budha abogó por el camino medio que llamó majhim nikay en todos los ámbitos de la vida. Dicho simplemente para evitar los extremos en todo. Parece simple pero difícil de seguir en la vida. Cuando estamos interesados ​​en algo y nos apasiona mucho, tendemos a dedicar más tiempo. y energía en él y, como resultado, se siente decepcionado. Es por eso que Buda aconsejó ser moderado.
Esta es una virtud. Muchas grandes almas en el mundo también han hecho hincapié en la necesidad de moderación. Benjamin Franklin es uno de ellos. Se desarrolló a sí mismo siguiendo muchas virtudes. Llevaba un diario. Solía ​​marcar contra una virtud en la que había incumplido. en un día. Una de sus virtudes era la moderación a la que le asignó el precepto, “No comas el aburrimiento”, no bebas a la altura.
Es lo mismo que el camino medio de Gautama Buda.