Cábala Árbol de la vida Pt 1 – El Sephirot
¿Qué es el árbol de la vida de la Cabalá?
El Árbol de la Vida es el principal símbolo místico de la Cabalá. Es la estructura de las 10 Sefirot (o Sephirot), dispuestas en 3 pilares. Cada Sefirah (singular para Sefirot) puede describirse como un tipo de luz espiritual, y como la revelación de un aspecto del Creador. Las Sefirot contienen las leyes gubernamentales para toda la creación, lo que significa que todo lo que fue, es y será, se manifiesta a través de ellas.
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. El Árbol de la Vida de la Cabalá ha sido llamado ‘un esquema de arquetipo que es el modelo divino para el Universo y para el Hombre’
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El árbol de la vida de las 10 Sephirot se extiende desde la naturaleza divina del Creador (conocido como Eyn Sof, אין סוף sin fin), que está por encima o más allá de las Sefirot, y la existencia física, que está por debajo de las Sephirot y proviene de ellos.
Los sefirot
Definición: Las 10 Sephirot pueden considerarse de alguna manera como luces espirituales y como aspectos revelados de Dios, que contienen leyes espirituales que gobiernan y producen toda la Creación. Relacionan lo que está por encima de ellos, la naturaleza infinita e inasible del Creador, con lo que está debajo de ellos, la creación física finita.
Keter (Kether): Corona – la Divina Voluntad del Creador
Keter es la sefirah más alta y más abarcadora en el Árbol de la Vida de la Cabalá. Como una corona está en la parte superior de la cabeza y la abarca, keter está en la parte superior de todas las sefirot y las abarca todas.
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Debido a que la cabeza de Keter está arraigada sobre el Sephirot en Ein Sof, אין סוף, la Naturaleza Divina del Creador, es incomprensible para el hombre y se llama “la más oculta de todas las cosas ocultas”
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y se conoce como “Ayin” אין
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, nada. Se llama “nada” porque es tan sublime y oculta que nada puede decirse o postularse. Keter también es compasión absoluta: el Creador representa la perfección absoluta y, debido a su proximidad con el Creador, no puede haber fallas en este sefirah.
Jojmah (Jojmá): Sabiduría – Mente Supernal, la Unicidad de Todo
Jojmá representa la primera actividad creativa de Dios.
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, “El principio” del que todo lo demás deriva.
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. Cabalísticamente, la Sabiduría se ve como una Mente pura e indiferenciada11, como el primer destello de inspiración sin límites, que aparece como un todo, antes de que se diferencie y se limite en pensamientos e ideas individuales. Es el nivel por encima de toda división, donde todo es una simple unidad11, el nivel en el que existe la Unidad. Es la fuente indefinible, sin espacio, de tiempo, de todo lo que aún no se ha manifestado.
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Binah: Entendimiento – Diferenciación en detalles
Jojmá, Mente Pura, la Unidad, de todo, está separada y diferenciada en detalles en Binah para que sea comprensible. Es el nivel en el que las ideas existen por separado y se pueden examinar11. Binah es la fuente de las almas individuales y toda la individualización y diferenciación. Es la construcción de la abstracción en una idea más concreta.
(Da’at: Conocimiento)
Da’at, el conocimiento, no es en realidad un Sefirah, sino un punto de confluencia entre la Sabiduría Jojmá y el Entendimiento de Binah.
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Sin embargo, en muchos aspectos se comporta como Sefirah y debido a esto, a veces se incluye entre ellos (en el sistema del Arizal, por ejemplo, a menudo se sustituye a Keter como el 10º Sefirah). Es una zona invisible entre las sefirot, que debe cruzarse para que un impulso de Keter avance hacia las sefirot y llegue a la existencia.
Una metáfora de esto es la forma en que manifestar una obra creativa tiene un punto crítico cerca del comienzo, donde se formula una idea, pero la voluntad de manifestarla puede o no ser suficiente. Los eventos iniciales pueden ocurrir antes de este punto, pero eso no significa que necesariamente se desarrollarán.
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Da’at se puede considerar como si fuera un 11th Sefirah oculto que es paralelo a Tiferet.
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Hesed (Chesed): Amabilidad – Benevolencia y expansión ilimitadas
Chesed, Amabilidad, manifiesta y actualiza la absoluta y ilimitada benevolencia y bondad de Dios.
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Es la efusión total de Shefa שפע, la abundancia. Es el atributo divino el que describe la función de expansión.
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Hesed está asociado en el alma con el deseo de abrazar toda la Creación y otorgarle bondad.
Gevurah: Fuerza, juicio – Límite de expansión y salida
Gevurah representa la fuerza, el juicio, la ley y el poder. Como Chesed causa un flujo de energía, Gevurah controla, contrae y limita el flujo, proporcionando un equilibrio entre la expansión y la contracción. Tiferet equilibra y sintetiza estas dos fuerzas opuestas. Gevurah es el poder de la moderación y el juicio, ya que exige que Chesed se distribuya de manera justa en proporción al mérito del receptor.
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La calidad de contratación de Gevurah permite utilidad, actividad y progreso. El poder de gevurah proporciona el poder y la fuerza necesarios para implementar el deseo innato de Chesed, a pesar de las dificultades encontradas en el mundo físico.
Tipheret (Tiferet, Tiphareth): Belleza, verdad – Sefirah central del árbol
Tipheret es la sefirah central de equilibrio de todo el Árbol de la Vida de la Cabalá, ya que cada sefirah excepto Malkhut fluye en ella.
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Es el punto intermedio entre el cielo y la tierra en la línea directa que se extiende desde Keter hasta Maljut.
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Tipheret se encuentra en la columna de equilibrio central del árbol, que armoniza y sintetiza el flujo ilimitado de Chesed, con las severas restricciones de Gevurah. Idealmente, se inclina ligeramente hacia Chesed y, por lo tanto, también se llama Rajamim, Misericordia o compasión.
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Se le conoce como belleza por su mezcla armoniosa de todas las sefirot.
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Netzah (Netzach): Eternidad, Victoria – Ciclos continuos
Netzah es una extensión de Hesed, la Sefirah de la que deriva.
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Netzach conquista las barreras entre la salida de la benevolencia divina y sus destinatarios.
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Se llama Eternidad, donde Eternidad significa aquello que se repite continuamente, ciclos que deben reciclarse y perpetuarse, por lo que todo el universo relativo no es inestable y no se colapsa.
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Hod: Gloria, Esplendor – Receptividad
Hod es una extensión de Gevurah, la Sefirah de la que deriva.
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. Hod restringe la salida de la benevolencia divina que Netzah busca perpetuar.
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Por lo tanto, el flujo de salida no se disipará entre destinatarios indignos, y se preservarán la majestad y el esplendor divinos.
Yesod: Fundación – Conexión entre Dador y Receptor
Yesod, fundación, une Emanador y receptor, conectando todas las otras sephirot con Malkhut.
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Yesod combina, canaliza y recibe luz de todas las sefirot que hay sobre ella, para que sus emanaciones puedan emitirse a la creación.
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Malkhut (Maljut): Reino – Fuente del mundo físico
Maljut, el reino, es el último de los 10 Sephirot. Esta Sefirah es única en el sentido de que no tiene luz propia, sino que recibe la luz de todas las otras Sefirot, que se vierten en ella.
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(Como la luna que no tiene luz propia y solo recibe la luz del Sol).
Maljut crea la creación; Todo lo que sucede en el mundo físico más bajo, se produce a través de esta Sephirah.
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Todo lo que se ha hecho antes se comprime en esta única Sefirah, y en ella hay materia estrechamente comprimida, o energía restringida.
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El mundo físico revelado que es visible para nosotros, está vinculado a esta Sefirah. Maljut también corresponde a la boca y, por lo tanto, representa la palabra de Dios y el mundo revelado.
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Malkhut está en relación constante con Binah, transfiriendo todo lo que está en abstracción a este mundo de creación concreta (Olam HaZeh).
Unicidad Subyacente
Las Sefirot del Árbol de la Vida de la Cabalá pueden considerarse de alguna manera como luces espirituales, centro de todas las manifestaciones, que revelan aspectos del Creador. Al igual que podemos ver muchos aspectos en un solo ser humano: valentía, amabilidad, honor, etc., debemos entender que los múltiples Sephirot NO representan a múltiples dioses, sino simplemente aspectos revelados y manifestaciones reales del Único Creador . En el Creador no hay dualidad. En otras palabras, refiriéndose del libro de Yetzirah – Uno y no dos.
La Unicidad del Creador es la base fundamental de todo kabbalah y no debe confundirse bajo ninguna circunstancia. El Creador no está limitado. Debido a que los seres humanos son limitados, no podemos percibir lo ilimitado de nuestro ser físico, por lo que solo podemos ver aspectos limitados de la grandeza del Creador. Nosotros, los creados, contenemos el poder del Creador y, desafortunadamente, no lo usamos y no somos conscientes de ello.
Los tres pilares
Existen tres pilares distintos en el Árbol de la Vida de la Cabalá: el pilar derecho de expansión, el pilar izquierdo de constricción y el pilar medio, que equilibra y armoniza entre los dos opuestos. Estas tres líneas se llaman bondad, juicio y misericordia. El pilar derecho se conoce como el pilar masculino y el pilar izquierdo se conoce como el pilar femenino, o el pilar derecho está activo mientras que el izquierdo es pasivo, el pilar derecho es el aspecto de dar y el izquierdo, el aspecto de recibir . Esto establece la situación de dualidad (dos opuestos), reconciliada y armonizada por un tercer principio que los une.
Lee mas
Este artículo cubrió los conceptos básicos de las Sefirot y el Árbol de la Vida de la Cabalá. Para continuar en una lección más profunda, lea en la parte 2:
Árbol de la vida, Parte 2: Material intermedio
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Referencias:
1. 138 puertas de la sabiduría – rabino Moshe Chaim Luzzatto
2. Adán y el árbol cabalístico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, 1989, discutiendo el árbol de la vida de Cabalá
4. http://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380536/jewish/Two-Systems-of-Ten-Sefirot.htm
5. Tomer Devorah, citando (Zohar, vol. I, p. 147a; Pardes, sha’ar 5, cap. 4), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller.
6. Tomer Devorah, citando (Zohar, vol. III, p. 256b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
7. Tomer Devorah, citando (Zohar, “Idra Rabba”, vol. II, p. 129A; Pardes, Sha’ar 8, cap. 3), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller.
8. Adán y el árbol cabalístico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, pág. 21-22, discutiendo el árbol de la vida de la Cabalá
9. Tomer Devorah, citando (Pardes, sha’ar 5, cap. 4; Targum Yerushalmi, Bereshit 1: 1), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller.
9a. El cabalista Samuel Avital, 22 de noviembre de 2015
10 Tomer Devorah, cita (Zohar, vol. I, p. 3b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller.
11 Sefer Yetzirah: El Libro de la Creación, traducido y comentado por Aryeh Kaplan, p. 11-12
12. Adán y el árbol cabalístico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, pág. 22-24, discutiendo el árbol de la vida de la Cabalá
12a. Sefer Yetzirah, Traducción y comentario por Aryah Kaplan, p. 25, citando información de Etz Chaim, Shaar Mochin DeTzelem 5,9, Shaar Drushey HaTzelem 6, Shaar Kisey HaKavod 5; Nahar Shalom (En Etz Chaim, Tel Aviv, 1960 vol. 3), pág. 170ff .; Gra en 1: 1 (3a).
12b. El cabalista samuel avital
14 Tomer Devorah, citando (Pardes, sha’ar 5, cap. 4; Targum Yerushalmi, Bereshit 1: 1), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller.
15 Tomer Devorah p.ix, citando (Zohar, vol II, pp 175b, 51b; Tikkunei Zohar, intro, p. 17b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
16 Tomer Devorah, pág. ix, traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
17 Tomer Devorah p.ix, citando (Zohar Chadash, “Yitro”, p. 31b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
18 Tomer Devorah p.ix, citando (Tikkunei Zohar, tikkun 70, p. 133b; Pardes, sha’ar 8, ch. 17), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
19 Tomer Devorah px-xi, traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
20 Tomer Devorah p. x, citando (Tikkunei Zohar, tikkun 21, p. 55b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
21a Tomer Devorah p. x, citando (Etz Chaim, sha’ar 6, ch 5 y sha’ar 8, ch. 5), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
21 Tomer Devorah p. x, citando (Tikkunei Zohar, tikkun 19, p. 40b; Zohar Chadash, p. 11a), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
22 Tomer Devorah p. xi, cita (Pardes, sha’ar 11, cap. 2), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
23 Tomer Devorah p. xi, citando (Zohar, vol. I, p.1b, y vol.II p.127a.), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
24 Sefer Yetzirah, Traducción y comentario de Aryeh Kaplan, pág. 23
25 Tomer Devorah, pág. xii, haciendo referencia a Pardes, Shaar 31, cap. 4; Shelah, ‘Beit Israel’, pág. 6; Nefesh HaChaim, sha’ar 1, capítulo 1; Rashi, Bereshit 1:26), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
26. Adán y el árbol cabalístico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, pág. 15, discutiendo el árbol de la vida de la Cabalá
27. Tomer Devorah, pág. xii, haciendo referencia a Pardes, sha’ar 4, cap. 10, traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
28. Tomer Devorah, pág. vi, traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
29. 138 Puertas de la sabiduría, rabino Moshe Chaim Luzzatto, traducido por Araham Yehoshua Greenbaum, Inauguración 13, pág. 49-52)
1 comentario
- Zion Ajinomoh 3 de julio de 2017 Wow, muchas gracias por hacer este artículo inspirador, perspicaz e inspirador que me ha ayudado a responder algunas preguntas que han persistido en mi vida espiritual durante mucho tiempo hasta hoy.
Por favor, deseo ser parte de cualquier programa en línea disponible para mí para desarrollar efectivamente la calidad y comprensión correctas de la Palabra de Dios (Ley).
Gracias, responda
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