Los puntos de vista islámicos sobre la evolución son diversos, desde la evolución teísta hasta el creacionismo de la Vieja Tierra. [1] La mayoría de los musulmanes de todo el mundo creen que “los humanos y otros seres vivos han evolucionado con el tiempo”, pero otros creen que “siempre han existido en la forma actual”. [2] Los pensadores musulmanes han propuesto y aceptado elementos de la teoría de la evolución, algunos sostienen La creencia de la supremacía de Dios en el proceso. Un erudito moderno, Usaama al-Azami, sugirió que los musulmanes modernos pueden creer que las narraciones de la creación y de la evolución, tal como las entiende la ciencia moderna, abordan dos tipos diferentes de verdad, la revelada y la empírica. [3]
Teología
A diferencia de la Biblia, la historia de la creación en el Corán no se cuenta en un capítulo, sino que se puede reconstruir a partir de versos de todo el libro. [4]
Creación del universo
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Según la profesora Christine Huda Dodge, la primera mención cronológica de la creación en el Corán se encuentra en Sūrat al-Anbiyāʼ, lo que insinúa que el universo se “unió como una unidad, antes de que lo sepultemos”. Después de esto, Alá exigió que los planetas y las estrellas se formaran y se moldearan de acuerdo con los destinos que se establecieron para cada cuerpo: “Aquel que creó … el sol y la luna; todos (los cuerpos celestes) nadan a lo largo, cada uno de ellos redondeado. “. [5] Además, algunos académicos como Faheem Ashraf de la Fundación de Investigación Islámica Internacional, Inc. y Sheikh Omar Suleiman del Instituto Yaqeen de Investigación Islámica sostienen que la teoría científica de un universo en expansión se describe en Sūrat adh-Dhāriyāt : [6] [7] [8]
Y el cielo que construimos con fuerza, y de hecho, somos [su] expansor.
– Corán 51:47
Sūrat al-Aʻrāf afirma que “los cielos y la tierra” se crearon en el equivalente a seis yawm. [5] Algunos interpretan que la palabra árabe yawm significa “día” similar a la historia de la creación en el Libro de Génesis, que establece que la creación del universo tomó siete días. [8] Sin embargo, otros estudiosos interpretan que el término yawm significa un “eón” o una unidad de tiempo mucho más larga que un día, ya que el término aparece en otras partes del Corán, como en Sūrat al-Maʻārij, donde denota “50,000 años” y Sūrat al-Ḥajj donde denota “1,000 años”. [5] Después de completar la Creación, Allah “se acomodó en el Trono” para admirar su trabajo. El concepto de “día de descanso” no aparece en el Corán. [6] [8]
Creacion de vida
La única referencia explícita a la creación de vida en el Corán aparece en el mencionado Sūrat al-Anbiyāʼ, que Allah proclama: “Hicimos del agua todo ser vivo”. Según Muhammad Asad, “solo el agua tiene las propiedades peculiares necesarias para el surgimiento y el desarrollo de la vida”. [9]
El teólogo suní Said Nursî declaró que la Tierra ya estaba habitada por especies inteligentes antes de la humanidad. Consideró que, apoyados por los hadices de Ibn Abbas y Tabari, los genios vivían aquí antes, pero casi fueron destruidos por el fuego. [10] Algunos interpretadores del Corán creían que incluso antes de Jinn, otras criaturas como Hinn vivían en la tierra. [11]
Creacion del hombre
Los personajes de Âdam y Ḥawwāh (Eva) aparecen en el Corán como el primer hombre y mujer. [5] Sin embargo, no se hace mención explícita de cómo se desarrollaron las dos personas. [12] Por lo tanto, está abierto a la especulación de si Adam y Hawwa evolucionaron naturalmente de un ancestro común como afirma el erudito islámico Mohamed Ghlian [13] o si fueron creados sobrenaturalmente a través de un milagro de Allah, como afirma el erudito islámico Yasir Qadhi. [14]
Historia
Ver también: Islam y ciencia.
En Kitab al-Hayawan (Libro de los animales), el erudito del siglo IX al-Jāḥiẓ hace referencia a varias partes de la teoría evolutiva moderna, como la embriología animal, la adaptación y la psicología animal. Una observación notable que hace Al-Jāḥiẓ es que las ratas más fuertes podían competir mejor por los recursos que las aves pequeñas, una referencia a la teoría moderna de la “lucha por la existencia”. [15] En el mismo siglo, el erudito persa Ibn Miskawahy escribió sobre la evolución del hombre en sus libros, Tahdhīb y Fawz al-aṣghar. [16]
El influyente historiador e historiador Ibn Khaldun, del siglo XIV, escribió la Muqaddimah o Prolegomena (“Introducción”) sobre lo que él denominó el “proceso gradual de la creación”. Afirmó que la Tierra comenzó con componentes abióticos como los “minerales”. Lentamente, se desarrollaron etapas primitivas de plantas como “hierbas y plantas sin semillas” y eventualmente “palmas y vides”. Khaldun conecta las últimas etapas del desarrollo de las plantas con las primeras etapas del desarrollo animal. Finalmente, afirma que la mayor capacidad de pensamiento de los seres humanos fue “alcanzada desde el mundo de los monos”. [17]
En su libro de 1874 titulado Historia del conflicto entre religión y ciencia, John William Draper, un científico y contemporáneo de Charles Darwin, criticó a la Iglesia católica por su desaprobación de “la teoría mahometana de la evolución del hombre de formas más bajas, o su desarrollo gradual”. desarrollo a su condición actual en el largo lapso de tiempo “. [18]
En el siglo XIX, un erudito del renacimiento islámico, Jamal-al-Din al-Afghānī, estuvo de acuerdo con Darwin en que la vida competirá con otras vidas para tener éxito. También creía que había competencia en el ámbito de las ideas similares a la de la naturaleza. Sin embargo, creía explícitamente que la vida fue creada por Dios; [19] Darwin no discutió el origen de la vida, diciendo que “Probablemente todos los seres orgánicos que alguna vez han vivido en esta tierra han descendido de alguna forma primordial, a la que pertenecía la vida”. primera respiración “. [20] Un contemporáneo de Al-Afghani, el erudito chií Hussein al-Jisr, declaró que no hay contradicción entre la evolución y las escrituras islámicas. Afirmó que “no hay evidencia en el Corán que sugiera si todas las especies, cada una de las cuales existe por la gracia de Dios, se crearon todas de una vez o gradualmente” y se refirieron a la historia de la creación mencionada anteriormente en Sūrat al-Anbiyā. [21] [22]
En Turquía, importantes académicos se esforzaron por adaptarse a la teoría de la evolución en las escrituras islámicas durante las primeras décadas de la República de Turquía; su aproximación a la teoría defendía la creencia islámica frente a las teorías científicas de su tiempo. [23] El gobierno de Arabia Saudita, por otro lado, comenzó a financiar y promover la negación de la evolución en la década de 1970 de acuerdo con su interpretación del Islam de Salafi-Wahhabi. [24] Esta postura recibió críticas de los gobiernos y académicos de los principales países musulmanes como Turquía [25] Pakistán, [26] Líbano, [27] e Irán, [24] donde se enseña y promueve la evolución.
Desarrollos contemporáneos
Khalid Anees, de la Sociedad Islámica de Gran Bretaña, discutió la relación entre el Islam y la evolución en 2004: [28]
“El Islam también tiene su propia escuela de creacionismo evolucionista / evolucionismo teísta, que sostiene que el análisis científico principal del origen del universo está respaldado por el Corán. Muchos musulmanes creen en el creacionismo evolutivo, especialmente entre los musulmanes sunitas y chiítas y los movimientos liberales internos. Islam. Entre los eruditos Ibrahim Hakki de Erzurum que vivieron en Erzurum, entonces el Imperio Otomano ahora República de Turquía en el siglo XVIII es famoso por afirmar que ‘entre plantas y animales hay esponjas, y entre animales y humanos hay monos’. “[29]
Los eruditos islámicos contemporáneos Ghulam Ahmed Pervez, [30] Edip Yüksel, [31] [32] y TO Shanavas en su libro, Teoría islámica de la evolución: el eslabón perdido entre Darwin y el origen de las especies [33] dicen que no hay contradicción entre la teoría científica de la evolución y las numerosas referencias de Quran a la aparición de la vida en el universo.
Mientras que los estudiosos musulmanes rechazan el creacionismo de Young Earth [34] y afirman que la historia de la creación en el Libro de Génesis se corrompió, [35] un movimiento ha comenzado a surgir recientemente en algunos países musulmanes que promueven temas que han sido característicos de los creacionistas cristianos. Esta postura ha recibido críticas, debido a las afirmaciones de que el Corán y la Biblia son incompatibles. [36] [37] [38] Adnan Oktar, [39] también conocido por su seudónimo de Harun Yahya, es un defensor musulmán contra la teoría de la evolución. Muchos eruditos musulmanes lo consideran un charlatán, y su representante en una conferencia sobre el Islam y la evolución en enero de 2013 fue ridiculizado durante y después de la conferencia. [3] [40] La mayor parte de la información de Yahya está tomada del Instituto para la Investigación de la Creación y el movimiento de Diseño Inteligente en los Estados Unidos. [41] Oktar utiliza en gran parte Internet para promover sus ideas. [42] Su BAV (Bilim Araştırma Vakfı / Science Research Foundation) organiza conferencias con los principales creacionistas estadounidenses.
Según el periódico The Guardian, algunos estudiantes musulmanes británicos han distribuido folletos en el campus, defendiendo la teoría de la evolución de Darwin. [36] En una conferencia en el Reino Unido en enero de 2004, titulada Creacionismo: ciencia y fe en las escuelas, “el Dr. Khalid Anees, de la Sociedad Islámica de Gran Bretaña, declaró que ‘los musulmanes interpretan el mundo a través del Corán y lo que es tangible y visible. Hay ninguna contradicción entre lo que se revela en el Corán y la selección natural y la supervivencia del más apto “.” [28] Maurice Bucaille, famoso en el mundo musulmán por su comentario sobre el Corán y la ciencia, intentó reconciliar la evolución con el Corán aceptando animales evolucionando hasta las primeras especies de homínidos, y luego planteando una evolución separada de los homínidos que conduce a los humanos modernos. Sin embargo, estas ideas difieren de la teoría de la evolución aceptada por los biólogos. [41]
El erudito islámico contemporáneo Yasir Qadhi cree que la idea de que los humanos evolucionaron está en contra del Corán, pero dice que Allah puede haber colocado a la humanidad perfectamente en un patrón evolutivo para dar la apariencia de la evolución humana. [40] Usaama al-Azami argumentó más tarde que los musulmanes modernos pueden creer que las narraciones bíblicas de la creación y la evolución, tal como las entiende la ciencia moderna, abordan dos tipos diferentes de verdad, la revelada y la empírica. [3] El fallecido intelectual otomano Ismail Fennî, aunque rechazó personalmente el darwinismo, insistió en que debía enseñarse en las escuelas, ya que incluso las teorías falsas contribuían a mejorar la ciencia. Sostuvo que las interpretaciones del Corán podrían requerir una enmienda en caso de que finalmente se demuestre que el darwinismo es verdadero. [43]
Un documento de investigación publicado en 2016 por el Instituto Yaqeen para la Investigación Islámica escribió que no existe un consenso entre los estudiosos sobre cómo responder a la teoría de la evolución, y no está claro si los estudiosos están calificados para dar una respuesta. [44 ]
Sociedad musulmana
La biología evolutiva está incluida en los planes de estudio de la escuela secundaria de la mayoría de los países musulmanes. Las bases científicas de 14 países musulmanes, incluidos Pakistán, Irán, Turquía, Indonesia y Egipto, firmaron recientemente una declaración del Interacademy Panel (IAP, una red mundial de academias de ciencias), en apoyo de la enseñanza de la evolución, incluida la evolución humana. [41]
En 2014, cuando el Estado Islámico de Irak y el Levante capturaron la ciudad iraquí de Mosul, el grupo emitió un nuevo conjunto de reglas para las escuelas allí, que incluía una prohibición de la enseñanza de la evolución. [45]
Una encuesta realizada en 2009 por los investigadores de McGill y sus colaboradores internacionales encontró que el 85% de los estudiantes de secundaria de Indonesia y el 86% de los estudiantes de secundaria de Pakistán estuvieron de acuerdo con la declaración: “Millones de fósiles muestran que la vida ha existido durante miles de millones de años y ha cambiado. tiempo. “[1]
Según un estudio más reciente de Pew, estos números parecen aumentar de manera lenta pero constante. Por ejemplo, una fracción relativamente grande de personas acepta la evolución humana en Kazajstán (79%) y el Líbano (78%), pero relativamente poca en Afganistán (26%) e Irak (27%), con la mayoría de los otros países islámicos en algún lugar de entre. [2]
Rana Dajani, profesora universitaria que enseña evolución en Jordania, escribió que casi todos sus estudiantes son hostiles a la idea al comienzo de la clase, pero al final de la clase la mayoría la acepta. [46]
Vistas Ahmadiyya de la evolución.
Artículo principal: las opiniones de Ahmadiyya sobre la evolución.
La visión de la evolución del Movimiento Musulmán Ahmadiyya es la de aceptación universal, aunque diseñada divinamente. El movimiento promueve activamente la “evolución” dirigida por Dios. A lo largo de varias décadas, el movimiento emitió varias publicaciones en apoyo de los conceptos científicos detrás de la evolución. [47]