[2.10] Además, una encuesta realizada poco después por el influyente Bombay Times reveló que un número significativo de personas atribuyeron el reciente aumento de los movimientos sociales a RDB (Lamchane 2006b). Claramente, RDB se había convertido en una fuerza a tener en cuenta y había tenido un impacto directo en el compromiso cívico. 
Figura 4. Los manifestantes, en su mayoría residentes de clase media de Delhi y muchos de ellos estudiantes, realizan un mitin de la vida real en la Puerta de la India después de las absoluciones.
[2.11] De manera crucial, esta manifestación, junto con el intenso escrutinio concomitante de los medios de comunicación, dio como resultado la reapertura del juicio y un sorprendente resultado en diciembre de 2006: Manu Sharma fue declarado culpable de asesinato y condenado a cadena perpetua. La justicia se impuso en un país con una larga historia de criminales poderosos (muchos de ellos políticos) que no estaban familiarizados, y de una apatía condicionada al respecto entre el público.
3. Flash activismo y flash fandom.
[3.1] El “Síndrome de RDB” (Saxena 2007) manifestado en la protesta de India Gate es un caso de lo que llamo activismo flash. El activismo flash es una movilización social temporal en torno a un tema cívico particular; puede o no tener objetivos bien definidos, y puede o no alcanzar estos objetivos. Al menos dos factores son responsables de esta movilización: (1) un grupo existente de personas (específicamente, un fandom; más abajo) ya son sensibles y desean fomentar un espíritu cívico, y (2) activadores externos, que pueden ser medios culturales Artefactos como el cine, la música, el teatro y la televisión.
[3.2] En particular, cuando los artefactos de los medios movilizan el activismo flash, podemos hablar de fandoms flash que catalizan el activismo flash. La trama, la puntuación, el marketing y la ideología subyacente de RDB lograron predisponer a sus audiencias a la acción. La gente se convirtió en fanática de la película, pero la amplitud de su fandom permaneció latente hasta que un evento externo pudo liberar su pasión, sus razones para conmoverse. Un flash fandom, entonces, es una admiración latente de un artefacto cultural que es lo suficientemente profundo como para movilizar y transformar los valores centrales que impulsan la vida de las personas. Un evento o problema externo puede permitir la manifestación de un flash fandom en forma de activismo flash.
[3.3] Utilizo la palabra flash para enfatizar lo repentino y la autoorganización del activismo, así como lo repentino de la autoorganización. En este sentido, el activismo instantáneo puede compararse superficialmente y de manera productiva con el principio de emergencia de abajo hacia arriba de Steven Johnson (2001), un paradigma que, según él, define esta era. Los sistemas emergentes de Johnson son adaptativos y se autoorganizan, y aunque sus ejemplos no incluyen la protesta cívica, enfatiza la importancia de una “masa crítica” de agentes, una “ignorancia” productiva en los agentes individuales y la atención a las actividades de Agentes vecinos (78-79). Por lo tanto, define la emergencia como “el movimiento de estas reglas de bajo nivel a la sofisticación de alto nivel” (18), un movimiento que no podría haber sido predicho solo observando las reglas que se cumplen.
[3.4] En el caso de la protesta de India Gate, los participantes, como fanáticos de RDB, simpatizantes de Jessica o simplemente gente de clase media cansada de injusticia, eran ciudadanos comunes, individualmente relativamente impotentes, que, operando en un entorno inundado en RDB- el orgullo cívico inducido y el disgusto cívico inducido por Jessica se sintieron obligados a “escuchar a sus vecinos”, a acceder a su “agencia” y transmitir el mensaje de texto. Tehelka, reconociendo la maduración de la inquietud de las personas tras la RDB, se apropió de la simplicidad e iconicidad de la escena del punto de inflexión de la película en la Puerta de la India; ambas cualidades probablemente ayudaron al mensaje de texto a alcanzar una “masa crítica”. Al final, lo que emergió fue una voz apasionada sin precedentes, inesperada e impredecible (Johnson 2001).
[3.5] Una característica, entonces, que distingue el activismo flash de protestas sociales superficialmente similares es su vínculo con los fandoms flash; Los conceptos van juntos. Un fandom latente vinculado a un artefacto mediático o cultural es necesario para que ese fandom se manifieste en el activismo flash, pero no es suficiente. Un catalizador externo también es clave. Flash fandom, entonces, no es como fandom ordinario. En esencia, es contingente: su catálisis (es decir, su manifestación) ocurre exactamente en el mismo momento en que sus miembros lo expresan como activismo instantáneo.
[3.6] Para comprender mejor el activismo flash, podría ser útil compararlo con la noción de Aswin Punathambekar (2010) de públicos móviles. Punathambekar concibió al público móvil en respuesta a otro fenómeno reciente de los medios de comunicación de la India: el aplauso y la votación apasionados, a través de medios móviles como los teléfonos celulares, por el pueblo del estado de Meghalaya para el nativo Amit Paul, finalista de la tercera temporada de la India. Idol, una franquicia del popular reality británico Pop Idol . Punathambekar concibe a los públicos móviles “como una forma de llamar la atención sobre la centralidad de las tecnologías de medios móviles para la formación de públicos, resaltar la naturaleza fluida y efímera de estos públicos, y sugerir que la naturaleza transitoria de los públicos móviles permite la articulación de nuevos Posibilidades culturales y políticas “(251). Meghalaya es un estado remoto en el noreste de la India, donde han existido profundas divisiones históricas, étnicas, políticas, espaciales y lingüísticas entre los pueblos indígenas (“tribales”) y los no indígenas. Los públicos móviles que surgieron alrededor de Paul se dieron cuenta de una posibilidad previamente “inimaginable”: permitieron que personas muy diferentes y divididas se “juntaran en espacios como salones de té y cabinas telefónicas” (252).
[3.7] Los públicos móviles (en adelante MP) que se formaron alrededor de Paul y el flash activism (FA) que se centró en Jessica Lall fueron fenómenos efímeros y transitorios, “ligados al tiempo y al espacio del evento televisivo” (Punathambekar 2010, 252 ) y la protesta inspirada en el cine, respectivamente. Esta fugacidad es común a los significados de móvil y flash. Sin embargo, ambos fenómenos tuvieron consecuencias duraderas e importantes en el mundo real: el asesino de Jessica fue encarcelado de por vida, y Amit Paul, a pesar de terminar segundo en la competencia de Indian Idol , ayudó a superar temporalmente las divisiones sociales en su estado. Además, tanto el MP como la FA eran casi espontáneos, confiaban de diferentes maneras en las tecnologías de medios móviles, y ambos reunían a personas con diferentes antecedentes que normalmente permanecerían separados, y algunos de los cuales “normalmente no se daban a los actos de ciudadanía” (Chaudhury 2006). Sin embargo, también hay diferencias importantes entre MP y FA. Con MP, las diferencias sociopolíticas profundas pero latentes se dejaron de lado temporalmente en un fandom abierto, mientras que con FA, se instó a un fandom relativamente latente a una acción sociocivista manifiesta (nota 1). Además, Punathambekar presenta al MP como una construcción de la noción de públicos divididos, que entiende a las personas como divididas “a lo largo de líneas lingüísticas y de castas, por ejemplo” (2010, 250), mientras que FA no se trata de un público en sí mismo; Aunque es un fenómeno encarnado por los participantes humanos, también está justificado formalmente por los propósitos abstractos de la justicia social y los derechos cívicos.
4. Comentario
[4.1] El activismo flash y el flash fandom implican de manera fascinante la posibilidad de transformación a nivel individual y de sustento a nivel social. A nivel individual, sus inversiones en la cultura popular y su consumo de medios populares ayudan a las personas a tomar conciencia y canalizar sus voces cívicas. Sin embargo, las personas no necesitan ser miembros de una comunidad de fans formal, con normas bien articuladas o interacción continua, para hacerlo. De hecho, el elemento sorpresa del flash se explica por los lazos sociales más débiles de sus miembros y la relación menos sostenida con el texto. Esto diferencia los fandoms de flash de los fandoms y, por extensión, del activismo de los fanáticos, tal como lo muestran, por ejemplo, los miembros de la Alianza Harry Potter (ver Kligler-Vilenchik et al. Y Jenkins, este problema). La protesta de la Puerta de la India es un ejemplo de activismo de fanáticos que, en principio, no pretendía ser sostenible. No fue planeado o garantizado para ocurrir. Es posible que Tehelka haya confiado en su conjetura acerca de la profunda admiración que siente la gente por la RDB y el poder transformador inherente de la película, que solo revela el sentimiento y la calidad tras la manifestación de la protesta.
[4.2] Sin embargo, afirmo que las instancias de activismo flash ayudan a sostener, es decir, reparar, rejuvenecer, recordarnos, es el tejido socio-cívico y las identidades sociales individuales dentro de lo que Chaudhury (2007) llama sociedad civil, que está “marcada por un colectivo de ciudadanos comunes que se unen para proteger las reglas de justicia y juego limpio cada vez que son violados por los instrumentos del Estado “. Ella afirma que “la belleza de tales victorias es que entra en el torrente sanguíneo y altera irreversiblemente el tejido de una sociedad. Una vez que te comprometes y ganas …, te sientes con poder. Incluso cuando regresas al curso normal de tu vida, la sombra de un más noble al que acecha debajo. Te llamará a la acción otra vez “.
[4.3] Coincido con el respaldo de Chaudhury a la importancia de tales protestas para el sustento de un tejido social. Además, me gustaría señalar cómo esta relación se aparta de la que se muestra en la literatura sobre la sociedad civil. Edwards proporciona una visión metare de la “amplia gama de entidades” que se incluyen como organizaciones en la sociedad civil, que enumera “asociaciones de base, movimientos sociales, sindicatos, grupos profesionales, ONG de defensa y desarrollo, organizaciones sin fines de lucro registradas oficialmente, empresas sociales, y muchos otros “(2011, 7). Sin embargo, ninguno de estos, ni siquiera los movimientos sociales, que son cada vez más los “resultados [s] de un largo proceso de … intensificación de solidaridades … [con] movimientos progresivos anteriores” (Della Porta y Diani 2011, 76), son similares a mi concepción del activismo flash. La mejor manera de explicar su singularidad es que el activismo flash no es, por definición, organizativo sino temporal. Es, literalmente, un destello en el tiempo. Los activistas de Jessica eran un grupo de extraños que se congregaron casualmente, se unieron por un momento en su identidad como indios y miembros de la sociedad civil, en su deseo de no seguir siendo apáticos, en su fuente de inspiración (RDB) y en su demanda. Por un remedio legal a la injusticia sin sentido. En este sentido, la sociedad civil se mantiene en un grado subestimado por dicha participación, que es más probable que provoque ondulaciones a corto plazo que efectos a largo plazo.
[4.4] Una advertencia, entonces: las protestas de tipo activismo flash no pueden ser diseñadas deliberadamente y repetidamente, y seguir siendo efectivas. Las sociedades, colectivas con demasiada frecuencia etiquetadas erróneamente como naciones, en las que ocurren son demasiado complejas y multidimensionales para responder a este tipo de manipulación. La participación cívica de sus miembros, a través de la cual representan sus identidades multifacéticas y sus múltiples inversiones, está incrustada en un flujo de recuerdos, significados y acciones simbólicas y colectivas, profundamente historizadas y altamente mediadas. El cambio social, o la presión hacia él, es temporal, impredecible y orgánico, parpadeando como la ola alta ocasional de un antiguo océano de valores y tradiciones: de la complejidad arraigada que es la sociedad. El activismo flash de Jessica, si bien puede aludir a un estado de ánimo inspirado en una película en particular de una época, se ve mejor como un pico en un latido cívico prolongado, una erupción de un batolito a veces latente, una acción participativa tácitamente conscientes de contribuir a solo un momento en una sociohistoria singular pero implacablemente desplegada.
5. Conclusión y epílogo.
[5.1] Volviendo a la actualidad de esta historicidad, es realmente notable que Bollywood, autoproclamada y orgullosamente produciendo comida escapista, podría ayudar a lograr una justicia social tan impresionante. En este artículo, he conceptualizado el activismo flash a partir de un solo caso, y debido a esto, mi ensayo ofrece menos un modelo teórico que una descripción generalizada de un evento individual. El activismo flash puede parecerse a otros tipos de protestas lideradas por ciudadanos en todo el mundo, pero tal similitud no se puede reclamar sin comparaciones en profundidad.
[5.2] Aun así, con respecto al caso de Jessica Lall, es alentador observar que el asesino permanece en la cárcel (nota 2). También es interesante presenciar el arte que imita la vida, imitando el arte: en 2011, cinco años después del lanzamiento de RDB, se lanzó otra película de Bollywood que narraba el asesinato de Jessica, el juicio, la intervención de RDB y la protesta a la luz de las velas. Esta película también fue un éxito crítico y comercial, y si bien no generó ningún activismo instantáneo (y no se esperaba que lo hiciera), dos meses después de su lanzamiento, los juicios de testigos en el caso Lall fueron acusados de perjurio por retirar su Se reabrió el testimonio durante el juicio de 2006. La película lleva el nombre del titular en el informe del Times of India sobre la absolución inicial de Manu Sharma: Nadie mató a Jessica.
6. Agradecimientos
[6.1] Me gustaría agradecer al profesor Henry Jenkins y a Sangita Shresthova por sus valiosos comentarios, apoyo y orientación a lo largo de la redacción de este artículo, desde la concepción hasta la presentación. También estoy agradecido a Sangeeta Marwah y Neta Kligler-Vilenchik por sus comentarios y apoyo. Parte de este documento se adaptó directamente de una breve reseña de este estudio de caso para el sitio de Google de mi grupo de investigación (Rang de Basanti & Flash Activism – De la cultura participativa a la participación pública).
7. Notas
1. En este sentido, el incisivo fenómeno de un día que fue el activismo repentino en torno a Jessica Lall fue mucho más cercano al activismo, a pesar de que fue iniciado a escondidas por Tehelka, que los públicos móviles en torno a Paul, que estaban más claramente orquestados (y por un período más largo) por intereses creados en Meghalaya.
2. En 2010, la Corte Suprema denegó la libertad condicional de Manu Sharma y mantuvo su cadena perpetua.
8. Trabajos citados.
Chaudhury, Shoma. 2006. “¿Idealistas durmientes?” Tehelka, 18 de marzo. http://www.tehelka.com/story_mai… .
Chaudhury, Shoma. 2007. “¿Es este el único teatro de protesta?” Tehelka, 13 de enero. http://www.tehelka.com/story_mai… .
Della Porta, Donatella y Mario Diani. 2011. “Movimientos sociales”. En el Manual de la sociedad civil de Oxford, editado por Michael Edwards, 68–79. Oxford: Oxford University Press.
Dilip, Meghana. 2008. ” Rang De Basanti: Consumo, Ciudadanía y Esfera Pública”. Tesis de maestría, Universidad de Massachusetts, Amherst.
Edwards, Michael, 2011. “Introducción: la sociedad civil y la geometría de las relaciones humanas”. En el Manual de la sociedad civil de Oxford, editado por Michael Edwards, 3–14. Oxford: Oxford University Press.
Johnson, Steven. 2001. Aparición: Las vidas conectadas de hormigas, cerebros, ciudades y software. Nueva York: Scribner.
Lamchane, Purnima, 2006a. “Haciendo escuchar tu voz”. Horarios de la India, 14 de mayo. Http: //timesofindia.indiatimes.c… .
Lamchane, Purnima. 2006b. “No tomaremos más las cosas que están acostadas”. Tiempos de la India, 16 de mayo. Http: //timesofindia.indiatimes.c… .
Mehta, Ritesh. 2010a. “Proporciones cívicas: Jill y Jagruti en comunidad y sociedad.” Proporciones cívicas: Jill y Jagruti en comunidad y sociedad.
Mehta, Ritesh. 2010b. “‘Mobile Publics’ y ‘Flash Activism’: comparando las explicaciones de los movimientos socio-cívicos como consecuencia de Indian Idol 3 y Rang De Basanti. ” “Mobile Publics” y “Flash Activism”: comparando las explicaciones de los movimientos socio-cívicos En la estela de Indian Idol 3 y Rang De Basanti.
Punathambekar, Aswin. 2010. “Realidad televisiva y cultura participativa en la India”. Comunicación popular 8 (4): 241–55. doi: 10.1080 / 15405702.2010.514177.
Saxena, Shobhan. 2007. “Campus Netagiri se vuelve radical”. Tiempos de la India, 11 de noviembre. Http: //articles.timesofindia.ind… .
Susan, Nisha. 2011. “La investigación que hicimos. Y la película que hicieron”. Tehelka, 22 de enero. http://www.tehelka.com/story_mai… .
Transformative Works and Cultures (TWC), ISSN 1941-2258, es una publicación de Gold Open Access solo en línea de la Organización para Trabajos Transformativos sin fines de lucro con derechos de autor bajo una licencia Creative Commons Atribution-Noncommercial 3.0 Unported. Póngase en contacto con el editor con preguntas.
Un científico indio exitoso regresa a una aldea india para llevar a su niñera a América con él y en el proceso redescubre sus raíces. 
Dos amigos están buscando a su compañero perdido hace mucho tiempo. Vuelven a visitar sus días universitarios y recuerdan los recuerdos de sus amigos que los inspiraron a pensar de manera diferente, incluso cuando el resto del mundo los llamó “idiotas”. 
La historia trata sobre Anand Sehgal (Rajesh Khanna), un paciente de cáncer (linfosarcoma del intestino) que cree en vivir su vida al máximo. Viene a Mumbai para vivir sus últimos meses allí y conocer a su amigo Kulkarni (Ramesh Deo). Anand contrastando es Bhaskar Banerjee (Amitabh Bachchan), un médico sobrio, molesto con la vida y la realidad oscura de su nación. El tête-à-tête de Bhaskar con Anand le hace notar los colores detrás de toda la desesperación y complejidad en la vida de uno y le enseña una lección. Después de difundir la felicidad en todas partes a su alrededor y cambiar las vidas de muchos, Anand, como destinado, los deja a todos, lo que inspira a Bhaskar a escribir un libro sobre su vida. 
Chak De! India (en inglés: “¡Vamos, India!”) Es una película de drama hindú sobre el hockey sobre césped en India, en hindi, en 2007. Dirigida por Shimit Aminand y producida por Yash Raj Films, la película está protagonizada por Shah Rukh Khan como Kabir Khan, el ex capitán del equipo de hockey de la India. En la trama, después de una desastrosa derrota para el equipo de hockey de Pakistán, Khan es excluido del deporte. Él y su madre son forzados a abandonar su hogar ancestral por vecinos enojados. Siete años más tarde, en un intento de redimirse, Khan se convierte en el entrenador del equipo nacional de hockey sobre hierba de la India con el objetivo de convertir a sus dieciséis jugadoras polémicas en un equipo campeón. Después de llevar al equipo femenino al Oro, Khan restaura su reputación y regresa con su madre a su hogar, bienvenido por aquellos que los habían rechazado años antes. 
La película está ambientada en el período victoriano del Raj británico colonial de la India y gira en torno a los campesinos de una aldea estéril que están oprimidos por los altos impuestos impuestos por sus gobernantes. Intentan persuadir a los oficiales británicos para que reduzcan los impuestos debido a la pobre producción agrícola. En su lugar, se ofrece una apuesta: si su equipo local derrota a un equipo británico en un juego de cricket, sus impuestos durante tres años se cancelarían. Después de aceptar esta apuesta, los aldeanos enfrentan la ardua tarea de aprender un juego ajeno y jugar por un resultado que cambiará el destino de su aldea. 
‘Udaan’ de Vikramaditya Motwane es una película que le pide que reflexione sobre su vida y le da la esperanza de vivir sus sueños. Basada en la vida real de Anurag Kashyap, la película abarca de todo, desde una música conmovedora hasta un guión para el corazón, y una historia simple pero poderosa. 
Figura 1. Aamir Khan, fotografiado en el centro, ha sido uno de los actores e íconos más populares de Bollywood durante más de dos décadas. Rang De Basanti presentó a Khan jugando con un estudiante universitario de unos 20 años. 
Figura 2. Los carteles promocionales de Rang De Basanti tenían una estética visual sorprendente que apelaba a las aspiraciones de los jóvenes a romper los límites de la sociedad al alcanzar niveles más altos de libertad de expresión y camaradería. 
Figura 3. La vigilia con velas en la Puerta de la India en Rang De Basanti. 
Rang De Basanti 
La amistad, el humor y un mensaje de “persigue la excelencia, no marcas extra”, un mensaje muy relevante para la juventud india. Nada más se necesita decir de esta película “chamatkari” 
