Europa se distingue por el espíritu faustiano y por el respeto al individuo que surgió en el contexto de muchos principados en competencia. Se basó en lo mejor de la tradición grecorromana, del catolicismo y del paganismo pre-cristiano. Es una civilización de mediana edad, joven en comparación con la India y China, no tan joven en comparación con algunos mercados emergentes.
Habiendo alcanzado un punto máximo en la confianza de la civilización en 1870, Europa se cansó y perdió su valor. El lío en el que estamos hoy es simplemente un reflejo de nuestro fracaso para enfrentar la realidad con coraje y previsión y para hacer lo que sea necesario. Junto con la disminución de la confianza se ha producido una disminución de la capacidad mental. Eso es bastante obvio si comparas la dificultad de los exámenes para el nivel superior de hoy versus hace un siglo. Pero no es simplemente una cuestión de estándares declinantes; algunos estudios emergentes sugieren que ha habido una disminución en el coeficiente intelectual genotípico que debe ser uno de los motores subyacentes de las normas educativas. No lo notamos gracias al efecto Flynn, siendo esta última la ganancia natural en las puntuaciones cuando un campesino se muda a la ciudad y se le enseña a pensar de manera abstracta, una habilidad que nunca antes había necesitado. (Vea a Flynn mismo si duda de esto). Por lo tanto, el coeficiente intelectual genotípico inglés ha disminuido tal vez entre 12 y 14 puntos desde 1870, según Michael Woodley. Eso tiene una gran consecuencia para la proporción de la población en la cola de la mano derecha y tal vez explica la disminución de la innovación profunda a la que Peter Thiel ha llamado la atención con tanto valor.
La disminución de la valentía también significa que estamos felices de tratar la realidad como algo socialmente construido en lugar de como algo que debe ser obedecido: habitamos un mundo de mentiras bonitas, engaño y autoengaño. La crisis financiera fue la consecuencia de un período prolongado de crecimiento excesivo del crédito, lo que significa que la política monetaria fue demasiado fácil, ya que la inflación de precios no es un buen indicador del desequilibrio monetario. A principios de los 90, se le preguntó a John Major en la radio abierta si un desempleo más alto era un precio que valía la pena pagar para reducir la inflación. En ese punto, el declive de la sociedad se vuelve bastante claro. El hecho es que (dando un paso atrás respecto de los méritos y desventajas particulares del ERM), no hay una compensación entre el desempleo y la inflación, sino la total falta de responsabilidad de la periodista y su empleador para poner una trampa para los tontos de esta manera. , y el hecho de que alguien no haya condenado su comportamiento fue claramente una señal de que se avecina a la muerte (como hemos experimentado últimamente). El punto es que se vería como un hombre privilegiado, despreocupado y despreocupado, que no estuviera en contacto con la gente si hubiera dicho que sí, y si hubiera dicho que no, que era visto como aceptable llevar a cabo un periodismo respetable de esta manera solo puede ser un problema. Signo de profundo declive cultural. Esto en sí mismo sembró las semillas para la mentalidad que permitió la burbuja de crédito que iba a seguir.
Una sociedad que no puede tomar decisiones difíciles (lo que significa que implican sufrir hoy para evitar un sufrimiento mucho mayor en el futuro) no tendrá un futuro feliz por delante.
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Europa es como una vez una gran familia donde las generaciones recientes han despilfarrado con desdén su herencia: moral, financiera, estética, cognitiva y también en el campo de la ciencia. No tendré tiempo ahora para abordar completamente estas otras áreas en este momento, pero otros han escrito sobre ellas con gran detalle.
Ahora, el estudio de la civilización fue una vez el campo más prestigioso de Inglaterra. Ya no hacemos eso, porque no creemos en la historia en el sentido antiguo: la vida se entiende como esencialmente mecanicista y no orgánica. Las civilizaciones fluyen y fluyen, experimentando tanto ciclos como movimientos ondulatorios que a menudo conducen a una dinámica espiral de expansión. Un chino que visitó Inglaterra en la época de Pepys no se habría impresionado demasiado, y cuando Gibbon escribió, nuestra infraestructura era en muchos aspectos inferior a la de la época romana.
Tanto China como la India pasaron por mercados de osos a escala de civilizaciones (al igual que muchos otros países en esa región). Las cosas se desmoronan cuando eso sucede: la cultura se pierde, y puede parecer inimaginable que un país que experimenta una pequeña era oscura, o algo peor pueda alcanzar, y mucho menos superar sus alturas anteriores. Mire el estado de Europa durante las edades oscuras … Asia tiene un largo camino por recorrer, pero me atrevería a sugerir que los europeos son más inteligentes que los chinos, o que tienen un entendimiento metafísico superior a los indios …
África y el Medio Oriente es una historia más complicada, que dejaré para otro momento. Pero puede comprobar sus preconcepciones contra las condiciones en el terreno. Las cosas están cambiando y puede que no sean exactamente como piensas.
Los neoconservadores obtuvieron más de lo que esperaban al tratar de difundir “democracia y libertad” a punta de pistola. Bien puede ser que, a pesar de la total incompetencia (es una auténtica creencia de los mendigos) de los EE. UU. En el desempeño de la hegemonía, llegamos a ver las verdaderas dificultades actuales como los dolores de nacimiento de una nueva civilización. A los europeos de hoy les encanta describir el mundo islámico como medieval, pero en verdad les falta el punto. La tecnología tiene un efecto radicalmente transformador en una sociedad tradicional. Lo que parece ser la situación en público puede ser muy diferente a puertas cerradas. Para tomar Arabia Saudita, que se percibe como el caso más extremo, tomé un curso en Christie’s sobre las capitales culturales europeas antes de las guerras civiles de 1914-45 y le pregunté al profesor qué más estaba haciendo. Tenía una gran demanda en Arabia Saudita, muchas mujeres con un alto nivel de educación y tiempo en sus manos. Fue contrabandeado en la puerta trasera. Pero la consecuencia es que los chicos de hoy y los hombres de mañana serán mucho más cultos de lo que sugieren las percepciones actuales en Occidente. Internet y los teléfonos móviles / inteligentes crean rutas alternativas cuando la esfera pública es represiva. Los saudíes (y otros estados ricos en petróleo en el área) tal vez no gastaron sus nuevas riquezas con el mejor de los gustos al principio, pero toma un poco de tiempo y la gente aprende rápidamente. A los bárbaros germánicos les llevó mucho tiempo pasar de hostigar a los pobres romanos a formar algunos de los estados más prósperos de la región; este proceso se desarrolla mucho más rápidamente en el Medio Oriente, pero solo sería un tonto analfabeto no familiarizado con la historia quien espera que suceda de la noche a la mañana. La nueva universidad KAUST enseñará a hombres y mujeres juntos. A los tradicionalistas no les gusta, pero tienen menos poder de lo que se percibe:
Arabia Saudita abre gran universidad nueva
La modernidad fue increíblemente traumática para Europa. No Gutenberg, no Lutero, y no hay guerra de treinta años. De nuevo, uno necesita ver las dificultades en el dominio religioso en este contexto. En realidad, una alta proporción de los terroristas no provienen, de hecho, de orígenes analfabetos empobrecidos, sino que proceden de la élite y están entrenados como científicos e ingenieros. (Se piensa en un tal señor bin Laden). Existe una razón cognitiva para esto que se deriva del enfoque muy literal y analítico de las cosas favorecidas por una formación científica que conduce a una interpretación desafortunada de la religión que es muy diferente de lo que había sido durante los siglos anteriores. El Islam no se trata solo de Sharia … (Así como Dawkins se equivoca horriblemente cuando trata la Biblia como un libro de texto que representa la totalidad del cristianismo).
En realidad, soy muy positivo con respecto a las perspectivas para Europa: creo que estamos en una etapa temprana de renovación y prosperidad de la civilización. Pero no debemos engañarnos acerca de dónde comenzamos, y lo que implica la renovación es la experiencia de triunfar sobre la adversidad durante un período prolongado. Entonces no necesariamente será muy divertido.
Las personas tienden a tener hijos cuando se sienten positivas con respecto al futuro, pero también con respecto a la civilización de la que provienen, y que es algo que debe mantenerse. Curiosamente, no es la prosperidad en sí misma lo que lleva a un aumento en la tasa de natalidad. (Ver datos demográficos alemanes después de 1948). Lo que se necesita es una restauración de la moral, para repetir: esto viene de triunfar sobre la adversidad, no de muchos años de vida fácil. (Brooks Adams habla de problemas demográficos resonantes en Roma cuando pasó su punto máximo y se cansó y se mostró complaciente).
Referencias:
Marc Widdowson principio de Phoenix en DuckDuckGo
La Edad Oscura que Viene por el analista militar, Marc Widdowson
Página en wordpress.com Michael Woodley: ¿Fueron los victorianos más inteligentes que nosotros? La disminución de la inteligencia general se estimó a partir de un metanálisis de la ralentización del tiempo de reacción simple.
http://www.nuff.ox.ac.uk/users/gambetta/Engineers%20of%20Jihad.pdf Ingenieros de Jihad
Los terroristas son ingenieros
Un fracaso del nervio: el liderazgo en la era de la solución rápida (Edwin Friedman)
http://wordpress.com/2012/01/08/summary-of-edwin-friedmans-a-failure-of-nerve-part-1/
Una selección de los Prolegomena de Ibn Khaldun: Ibn Khaldun, 1332-1406: Descarga gratuita y transmisión: Internet Archive
Un estudio de la historia (Toynbee)
El oro de mañana
La decadencia del oeste (Spengler)
Amazon.com: El renacimiento manufacturero de EE. UU.: Cómo la economía global cambiante está generando una reaparición estadounidense (sobre el avivamiento de EE. UU., Pero parte de ello se aplica a Europa)
Página en uncw.edu Sir John Glubb: El destino de los imperios
Conversación con Timur Kuran
Página en duke.edu La crisis comercial islámica : raíces institucionales del subdesarrollo económico en el Medio Oriente
(Si solo lee un libro, lea a Edwin Friedman, un rabino y terapeuta familiar que también fue asesor de corporaciones. Sus ideas se aplican tanto a Europa como a los Estados Unidos, aunque se manifiestan de manera algo diferente).
Extractos del resumen de Adversaria de Alastair:
El libro de Friedman se ocupa de la crisis del liderazgo en la civilización de Estados Unidos, que él caracteriza como un “fracaso del nervio”. Esta crisis de liderazgo se encuentra en toda la civilización estadounidense, en la política nacional, estatal y local, en el sistema legal, en las escuelas, en las empresas y en las familias, que reciben una atención especial.
Esta crisis se ve agravada por muchas de las formas en que buscamos abordar nuestros problemas sociales. Por ejemplo, los datos se valoran en la madurez, la técnica sobre la resistencia y la empatía sobre la responsabilidad personal. En la comprensión de Friedman, la crisis de liderazgo surge de dimensiones conceptuales y emocionales que dificultan el progreso y alientan la “regresión”.
…
La creencia de Friedman de que los procesos emocionales universales son la clave para comprender el liderazgo surge de su amplia experiencia con una amplia gama de diferentes formas de liderazgo, comunidades y relaciones en diferentes contextos, en familias, instituciones religiosas y educativas, negocios, política, etc.
Friedman ataca la manera en que las organizaciones se adaptan principalmente a sus miembros más dependientes, recalcitrantes y ansiosos, en lugar de a “los energéticos, los visionarios, los imaginativos y los motivados” (12). Argumenta que la devaluación de lo importante de la auto-diferenciación como la clave del liderazgo es el origen de muchos de nuestros problemas en el área, lo que hace que los líderes dependan más de su “experiencia” que de su capacidad para ser decisivos. Más técnica y datos no resolverán los problemas que surgen de los procesos emocionales incrustados. El hecho de no entender la manera en que operan estos procesos hace que creamos que se pueden resolver o regular “a través de la razonabilidad, el amor, la percepción, el modelado de roles, la inculcación de valores y la búsqueda de consenso”.
En la extensa experiencia de Friedman, el factor crucial que distinguió a las familias que florecieron durante la crisis y a las que fallaron fue la presencia de un ” líder bien diferenciado “. Friedman busca demostrar que la fuerza reside en la ‘presencia’ en lugar del ‘método’, ‘para permitir que los líderes eviten tratar de inculcar una visión de lo desmotivado’, mostrar la inutilidad de conceptos de liderazgo como ‘modelado de roles’, ’emulación’, y la ‘identificación’, y cómo la autodiferenciación ‘puede hacer que la dependencia de la falta de imaginación y la recalcitración funcione en lugar de en contra de ellos’ (26).
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El primer capítulo de A Failure of Nerve presenta el caso de Europa a fines del siglo XV como un ejemplo de una sociedad que sufrió una regresión emocional y se vio envuelta en un estancamiento imaginativo. Sin embargo, el siguiente medio siglo fue testigo de una transformación completa y de un grado de cambio y progreso virtualmente sin precedentes, no una mera continuación de los procesos existentes, sino un salto cuántico o “equilibrio puntuado”. Si bien muchos atribuyen este renacimiento cultural a un renovado interés en el aprendizaje, Friedman cuestiona esto, argumentando que fue principalmente un cambio en los procesos emocionales en lugar de cognitivos lo que dio lugar a la transformación: “La imaginación y hasta la curiosidad son, en esencia, emocionales, no cognitivas. , fenómenos ‘(31). Friedman cree que fue el descubrimiento del Nuevo Mundo, en lugar de aprender, lo que despertó la inventiva de Europa y abrió sus horizontes imaginativos.
Al utilizar esta transformación de la cultura europea como alegoría, Friedman pretende mostrar queCualquier renacimiento, en cualquier lugar, ya sea en un matrimonio o en un negocio, depende principalmente no solo de nuevos datos y técnicas, sino también de la capacidad de los líderes para separarse del clima emocional que los rodea, de modo que puedan romper las barreras que impiden a todos “Yendo por el otro lado”. (33 )
El sistema imaginativamente estancado se caracterizará por una cinta de correr continua de esforzarse más, ‘impulsado por la suposición de que el fracaso se debe al hecho de que uno no se esforzó lo suficiente, usó la técnica correcta u obtuvo suficiente información’ (35). Esto pasa por alto la posibilidad de que “los procesos de pensamiento en sí mismos están bloqueados y la imaginación estancada, no debido a restricciones cognitivas en la mente de quienes intentan resolver un problema, sino a procesos emocionales dentro del sistema de relaciones más amplio”. Esto se ilustra por la fijación de Europa en la búsqueda de rutas hacia el Este (en la medida en que muchos percibieron que la gran masa de tierra de América estaba “en el camino”), y su incapacidad para ver las grandes posibilidades que se le ofrecían en cuenta de esta cinta de correr.
El sistema imaginativamente estancado también se caracteriza por una ‘búsqueda continua de nuevas respuestas a preguntas antiguas en lugar de un esfuerzo por replantear las preguntas en sí’ (37). ‘Las innovaciones son nuevas respuestas a viejas preguntas; los cambios de paradigma replantean la pregunta, cambian la información que es importante y, en general, eliminan las dicotomías anteriores. La preocupación por encontrar la respuesta correcta a una pregunta incuestionable resulta y contribuye a una orientación fija y mantiene una en la cinta de correr. Para Europa anterior a 1500, esto se puede ilustrar con la relación de los “cuernos cerrados” con los moros que evitó que Europa se diera cuenta de que al ir en la dirección opuesta, había encontrado más de lo que estaba buscando “(39).
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La tercera característica clave del sistema imaginativamente estancado es “o / o, blanco o negro, formas de pensar de todo o nada”. Friedman sostiene que “tales polarizaciones intensas también son siempre sintomáticas de procesos emocionales subyacentes en lugar de ser el tema de la cuestión polarizadora”. La capacidad de las diferencias para polarizar se debe más a los procesos emocionales operativos en un contexto que a las diferencias mismas. Esta forma de pensar ‘ya sea / o’ condujo a un debate europeo sobre si se trataba de 3000 o 10000 millas desde Europa a Japón. La tercera posibilidad, que había otra porción de tierra en el medio, fue ignorada por muchos, menos por ignorancia que por los procesos emocionales que sostienen ese pensamiento polarizado (40).
Friedman llama la atención sobre la forma en que los exploradores de esta era de la historia de Europa rompieron las “barreras emocionales”, barreras que habían encerrado a las personas en ciertas formas de imaginar, pensar y actuar. La relación entre riesgo y realidad es crucial para el proceso de reorientación. Destaca ‘tres facetas del proceso de descubrimiento’. Primero, cuando la búsqueda es una “búsqueda abierta” de novedad y aventura, en lugar de una certeza y una “búsqueda de la verdad”, los errores dejan de ser un problema. Segundo, hay una valoración, más que un miedo al azar y la casualidad. Lo incierto e inesperado es bienvenido. Finalmente, existe la voluntad de superar las barreras emocionales e imaginativas: creencias “nacidas de la mitología y mantenidas en su lugar por la ansiedad”, que ejercen una fuerza principalmente disuasiva. El ecuador fue una de esas barreras para los europeos del siglo XV.
Friedman identifica tres barreras emocionales que impiden el verdadero liderazgo en nuestros días: 1. la creencia de que los datos son más importantes para el liderazgo que la capacidad de ser decisivo; 2. La creencia de que la empatía por los demás los hará más responsables. 3. La creencia “de que el egoísmo es un peligro mayor para una comunidad que la pérdida de integridad que proviene de no tener un yo” (49).
Friedman concluye trazando la reorientación que desea lograr en nuestro pensamiento a través de su libro (50).
- La imaginación es emocional, más que cerebral.
- La ansiedad es entre las personas, en lugar de en la mente
- La capacidad de ser decisivo es más importante que estar lo más informado posible.
- Debemos fomentar la ‘responsabilidad por el propio ser y destino’ sobre los sentimientos, la sensibilidad y los derechos.
- En lugar de ser un egoísmo que destruye la comunidad, el yo bien definido de un líder es esencial para la integridad de la comunidad.
- La realidad tiene que ver con la relación, en lugar de la naturaleza de las cosas, y debemos enfocarnos en diferenciarnos de uno mismo, en lugar de motivar a otros.
- El estrés resulta de la posición de uno en triángulos relacionales, en lugar de trabajo duro
- Crisis y sabotaje pueden ser signos de éxito.
- El pasado reside en el presente y no es simplemente un preludio de él.
…
Friedman avanza la tesis de que la América contemporánea tiene un clima de ansiedad crónica, lo que lleva a “una regresión emocional que es tóxica para un liderazgo bien definido” (53). Señala que “uno no necesita dictadores para crear una sociedad totalitaria (es decir, totalista)”.
Una sociedad o institución emocionalmente regresada pondrá su tecnología al servicio de su regresión. Puede obsesionarse con los datos y la técnica de una manera que deje a sus líderes incapaces de reconocer la prioridad del propio yo del líder y los procesos emocionales del grupo. Aunque tendemos a centrarnos en los síntomas de regresión (abuso, conflicto, etc.), Friedman busca llamar la atención sobre los procesos emocionales que subyacen en ellos.
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Relacionada estrechamente con la tendencia reactiva , la sociedad regresiva exhibe una tendencia de rebaño . Tenderá a “revertir la dirección de la adaptación hacia la fuerza, y terminará organizando su existencia alrededor de los miembros menos maduros, más dependientes o más disfuncionales de la” colonia “‘ (67). En tal sociedad, las personas están fusionadas emocionalmente en una “unión indiferenciada”. En tal sociedad, habrá una presión constante, a través de amenazas o incentivos, sobre las personas para adaptarse. La alternativa a este enfoque no es el compromiso y el consenso, sino el tipo de autodiferenciación saludable que promoverá un mayor grado de tolerancia para la diferenciación de otras personas. En la “unión homogeneizada” de la sociedad regresiva, uno debe entregarse al yo de la familia para sobrevivir. El objetivo de gran parte de la asesoría familiar debe ser “ayudar a las personas a separarse para que no tengan que” separarse “(68).
Una familia emocionalmente regresiva tenderá a adoptar una estrategia de apaciguamiento con miembros disruptivos para ser “inclusivos”, al tiempo que saboteará a aquellos que los enfrentarían. Se esforzará al máximo para acomodar a las personas que se centran en sus derechos, en lugar de responsabilidades, y atacará a la persona que busca adoptar una posición no acomodada y autodefinida, presentándola como cruel, egoísta o insensible. Esto es tan predecible que el hecho de llamarse tales nombres suele ser una señal de que se está moviendo en la dirección correcta.
Esta tendencia de pastoreo paraliza al líder que busca ser decisivo, lo que implica estar dispuesto a renunciar a las cosas. Lo correcto o incorrecto de nuestras decisiones depende en gran medida de lo que hagamos después de ellas. Sin embargo, en la sociedad emocionalmente regresiva es poco probable que el líder potencial pueda mantenerse firme cuando toma una decisión, por lo que no tiende a tomarla.
La adaptación de los grupos a sus miembros más exigentes y disfuncionales es visible en numerosas áreas de la sociedad estadounidense, y la preparación para comprometerse en el apaciguamiento y el compromiso con aquellos a quienes no se les debe dar ningún motivo. Esto se puede ver particularmente en las actividades de aquellos que “tiranizan a otros, especialmente a los líderes, con su” sensibilidad “(71), actuando como si fueran” indefensos violados por la opinión de otra persona “. Friedman comenta:
Tengo la impresión de que en cualquier reunión, ya sea pública o privada, aquellos que son más rápidos en inyectar palabras como sensibilidad , empatía , consenso , confianza , confidencialidad y unión en sus argumentos han pervertido estas palabras humanitarias en herramientas poderosas para obtener Otros para adaptarse a ellos.
Friedman llama la atención sobre la manera en que esto permite que los miembros reactivos de una población que se ofenden crónicamente secuestren la agenda de toda la sociedad, ya que las personas se unen para tranquilizarlos, en lugar de mantenerlos en línea y detener su invasividad, un problema que es especialmente Potente en el contexto de las políticas de identidad.