Es básicamente una lucha contra la globalización que reunió a la izquierda clásica [sindicatos laborales] y la derecha clásica [nacionalistas] en muchos países.
Hace 20 años, la globalización se daba por sentada. Comenzamos a obtener beneficios de nuevos productos y servicios de todo el mundo. Hubo 3 tendencias trabajando en paralelo: el auge de los EE. UU. Como el poder unipolar que impulsa al capitalismo en todo el mundo sin ningún desafío desde Rusia, el auge de Internet y los teléfonos móviles conectan a todos en el mundo.
Pero, hace una década, comenzamos a ver los efectos negativos de la globalización en partes. Por ejemplo, mientras que las frutas de Australia, Chile, EE. UU. Y China en el mercado de su vecindario se veían bien, también tenía un costo sustancial para su ecosistema local. Así surgieron locavores y comedores orgánicos en el segmento de alimentos.
Al igual que los defensores orgánicos encontraron la necesidad de preservar las culturas locales de alimentos y las prácticas antiguas, los conservadores culturales comenzaron a surgir en todo el mundo para proteger las prácticas culturales locales de los procesos aparentemente irreversibles de la globalización.
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Si va a haber una cultura global, ¿qué será? Si va a haber un idioma global, ¿de quién será? ¿Qué tipo de religión va a prevalecer? ¿Qué pasa con los sistemas de gobierno, sistemas económicos, etc. para este mundo? Las respuestas fueron incómodas. Los tradicionalistas de todo el mundo temían la McDonaldización de sus sistemas.
El este temía que fuera dominado por el poder tecnológico del oeste. Occidente temía que fuera dominado por el poder demográfico del este.
Durante un tiempo, en la década de 1990, estas dudas fueron superadas por los beneficios que obtuvieron ambas partes. Muchos países pensaron que de algún modo sobrevivirían a la estandarización y que prevalecerían sus sistemas.
Sin embargo, a medida que los beneficios disminuyeron, aumentaron los temores y se formaron nuevas coaliciones. Los sindicatos que temían los efectos económicos de la globalización se unieron a los nacionalistas y seguidores religiosos, que temían una invasión cultural. Las religiones se sentían incómodas con la idea de que un mundo globalizado podría no tener una religión en absoluto.
Donde está en Brexit, Trump, Le Pen o, hasta cierto punto, incluso en Modi, podemos ver a los socialistas / proteccionistas tradicionales que se unen a los tradicionalistas y nacionalistas. Todos querían una garantía de que el resto del mundo no haría daño.
En paralelo a la lucha contra la globalización, fue una lucha contra las élites urbanas. Si bien las elites urbanas disfrutaron del mayor beneficio de la globalización [no es la gente rural la que disfruta de las vacaciones / trabajo en el extranjero] no hicieron su parte en compartir los beneficios. Las elites ya no explicaron los beneficios de las conexiones humanas globales y el modernismo, y desarrollaron una actitud presuntuosa hacia las masas.
Las democracias comenzaron a parecerse a las aristocracias, ya sea en India, Reino Unido o Estados Unidos. Los temores e inseguridades de la gente rural y los tradicionalistas no fueron resueltos y desaparecieron. Las elites dieron por sentado las cuestiones clave.
Esto a su vez provocó una desconfianza de las instituciones democráticas entre las masas. En las principales democracias, EE. UU., India, Reino Unido, Japón, Filipinas e Indonesia, hay menos necesidad de discusiones democráticas tradicionales y más solicitudes de autocracias. Las masas están presionando a sus líderes para que hablen con el resto del mundo, ya sea visitando el santuario yasukuni en Japón, asesinatos extrajudiciales de narcotraficantes en Filipinas o en la afirmación china de los límites territoriales de la era Qing, las masas quieren que sus líderes pongan sus narices. al mundo exterior.
No solo en los países democráticos, incluso en los países dirigidos por dictadores, se reproduce la misma melodía. Una familia globalizada de Assad en Siria, una familia Shah en Irán o un Gaddafi y Saddam relativamente modernos mantuvieron la religión fuera de la esfera pública durante un tiempo, pero no convencieron a la gente lo suficiente sobre el modernismo. El primer pilar en caer fue en Irán en 1979 y pronto el mundo islámico se volvió un disgusto por las “ideas occidentales” de globalización, modernización y liberalización. Con las potencias occidentales incitando a su gente al exagerar los excesos de los dictadores de Asia occidental, la lucha contra la globalización y la modernización empeoraron en la región.
En todo este caos, China tomó una posición algo diferente. Mientras que la globalización amenazaba a otros países, China siente que tiene la fuerza demográfica y económica para llegar a la cima. Por lo tanto, si bien su gobierno tiene mucho más asertivo y nacionalista que otras potencias, no está luchando contra la globalización, sino que se está convirtiendo en su principal defensor mediante la construcción de una infraestructura masiva que imita lo que hicieron las potencias occidentales en la era colonial. Si va a haber una única forma global, que sea la de China es su pensamiento.
En el caso de Trump, Le Pen y UKIP, el derecho es solicitar políticas que se hubieran considerado socialistas hace unas décadas. Quieren restricciones en el comercio, la inmigración y las empresas multinacionales.
En India e Indonesia, los primeros ministros de derecha siguen presionando por el comercio global, pero tienen un enfoque sustancial hacia adentro. Tanto Modi como Widodo son muy populares por su postura dura, pero no han traído tantas reformas económicas como uno hubiera esperado. En el caso de Filipinas, el primer ministro afirma que es un izquierdista, pero su postura sobre las drogas, el comercio y el nacionalismo no es muy diferente de los de la derecha.
En resumen, esta es una lucha de los tradicionalistas, nacionalistas, teístas y sindicatos de trabajadores en una posición conjunta contra la globalización y las “élites globales”. Los globalistas educados no han explicado los beneficios de la globalización ni han proporcionado garantías contra las inseguridades de los tradicionalistas que temen que su forma de vida se vea amenazada. Las personas se comportan de manera impredecible cuando creen que tienen que cambiar sus formas fundamentales y votaron por políticos impredecibles.