¿Cuál es la diferencia entre Dvaita, Advaita y Visishtadvaita?

Answer 1

Dicho de manera muy simple, la diferencia radica en la definición y la naturaleza de la Realidad tal como la comprenden cada una de estas escuelas.
Desde los Vedas y los Puranas, la autorrealización ha sido un concepto fundamental en las escrituras hindúes. Las diferencias en la interpretación y la comprensión de la Realidad, el “Yo” y los medios para la Realización de la Ionación son fundamentales para la distinción entre estas escuelas de filosofía, que se formaron en torno a los conceptos que afirman estas escrituras. Sin entrar en la historia de cómo surgieron estas escuelas (lo cual es bastante interesante en sí mismo), aquí hay un resumen de las diferencias:

Advaita:

Realidad : cualquier entidad que sea finita, temporal o que se pueda definir utilizando atributos se considera irreal y se supone que el espíritu (aatman) es la única entidad real. El espíritu es sin atributos e infinito por definición. Cualquier entidad fuera del reino del espíritu es Maya (irreal, finita, temporal e ilusoria).

yo – Consiste en el espíritu junto con una tríada material finita de cuerpo, mente e intelecto. Y como la tríada es finita e irreal, uno debe identificar el “yo” con el espíritu y no con el cuerpo / mente o intelecto.

Los medios para la realización. – Es entender esta naturaleza real del espíritu y la naturaleza irreal del mundo material. Con la práctica (yoga) y la conciencia, el objetivo de la vida debe ser unirse con esta realidad de Brahman / Aatman. Se supone que tal persona es jivanmukta o liberada de los ciclos de nacimiento y muerte.

Como puedes ver, esta es una visión muy binaria de la realidad. Las cosas son reales o irreales. Si puedes experimentar la realidad y ser uno con ella, estás liberado, de lo contrario, estás bajo esclavitud. Si bien la escuela cree en la adoración a Dios, la conceptualización de Dios es principalmente una abstracción creada para actuar como una Estrella del Norte para ayudar a imaginar y comprender el espíritu infinito, sin atributos, infinito, que de otra manera sería inconcebible. Por lo tanto, la adoración ritualista y las discusiones sobre la superioridad de un Dios sobre otro se consideran generalmente redundantes.

Como se menciona en la portada de este libro, el cisne (hansa en sánscrito) es una de las metáforas más perfectas que se usan para describir la visión de la vida de Advaita:

Los grandes maestros de la tradición advaita se llaman paramahamsas, los grandes cisnes. La palabra hamsa es una variación de so’ham: Yo soy Él, que constituye la realización más elevada. Existen otras equivalencias entre el cisne y la advaitina, que hacen que el cisne sea un símbolo particularmente adecuado para advaita vedAnta. El cisne permanece en el agua, pero sus plumas permanecen secas. De manera similar, el advaitin vive en el mundo, pero se esfuerza por no verse afectado por los altibajos de la vida. En la India, al cisne también se le atribuye la capacidad de separar la leche del agua. De manera similar, el advaitin discrimina al eterno Atman del mundo no eterno. El Atman que es brahman es inmanente en el mundo, al igual que la leche está aparentemente inseparablemente mezclada con agua, pero nunca se puede realizar verdaderamente sin la nitya-anitya-vastu viveka (discriminación correcta entre lo eterno y lo efímero) que es esencial para el advaitin El cisne es, por lo tanto, un símbolo para el jIvanmukta, que se libera en vida en este mundo, en virtud de haber realizado a Brahman. [1]

Dvaita:

Realidad: la filosofía dvaita clasifica la realidad en tres partes, cada una diferente de la otra. Estas son: entidades sensibles, entidades insensibles y Dios o la entidad Suprema. Cada uno de estos se considera real. Si bien algunos pueden ser temporales y otros eternos, aún son muy reales. Se supone que cada entidad sensible es diferente de otra y también lo es cada entidad insensible de otra entidad insensible. Los cinco tipos de diferencias se muestran a continuación:

Se supone que I es el cuerpo insensible que contiene un alma sensible, que es diferente del Dios Supremo siempre poderoso, de otros objetos insensibles y de otras almas. Hay una gradación de almas en el mundo. El grado o nivel de un alma está determinado por el libre albedrío y las acciones del ser sensible en el que reside el alma. El proceso de acción y reacción que resulta en un aumento o disminución en el grado es el karma .

Los medios para la realización – es comprender y experimentar esta realidad en su plenitud y analizar y comprender estos cinco tipos de diferencias entre entidades reales. La realización se alcanza y la liberación se logra, cuando mediante el yoga y las acciones, el alma puede purificarse y ser uno con Dios y Dios acepta al alma en Su morada. La liberación logra liberarse del nacimiento y la muerte, pero incluso en la morada celestial la gradación de las almas aún persiste.

Dado que la escuela Dvaita cree en la purificación del alma mediante acciones y trata a Dios como una entidad real distinta, los medios para alcanzar la realización son más parecidos al Karma Yoga (el camino de la acción) o al Bhakti Yoga (el camino del servicio devocional) como opuestos a Jnana yoga (el camino del conocimiento / meditación) que está más en sintonía con la escuela Advaita. Mientras Dvaita enfatiza las diferencias y la pluralidad entre las entidades y establece una gradación y una matanza, Advaita enfatiza la unidad en toda la realidad.

Visishtadvaita:

La escuela reconoce la distinción de entidades según lo propuesto por la escuela Dvaita. Sin embargo, también cree que estas entidades (incluidas las sintientes e insensibles) no son más que modos diferentes de Brahman (la única realidad verdadera). Esto se explica por la siguiente metáfora:

La noción de unidad se puede ilustrar con el ejemplo, “Una túnica púrpura”. Aquí la pureza es muy diferente de la túnica. El último es una sustancia, mientras que el primero es un atributo. Esta relación integral y esencial no se encuentra en el caso de un hombre que lleva un reloj de pulsera. Si la primera relación es inseparable (apṛthaksiddhi), la última es separable y externa. Un atributo que significa una palabra no se detiene después de denotar el significado habitual, sino que se extiende hasta que alcanza el sustantivo. Este es el verdadero significado de un atributo. El ser individual y el mundo constituyen el cuerpo de Brahman, que es su ser interior. Brahman es el principio integral sin el cual ni el yo ni el mundo pueden existir. De ahí que todos los nombres finalmente lo denoten. [2]

Por lo tanto, la escuela mantiene la unidad y la pluralidad al mismo tiempo:

Defendemos la unidad porque solo Brahman existe con todas las demás entidades como sus modos. Defendemos tanto la unidad como la pluralidad, ya que el único Brahman tiene todas las entidades físicas y espirituales como sus modos y, por lo tanto, existe calificado por una pluralidad. Defendemos la pluralidad ya que las tres entidades (el ser individual, el mundo y el Señor supremo) son mutuamente distintas en su naturaleza y atributos sustantivos y no hay una transposición mutua de sus características [2]

[1] – La Página de Inicio de Advaita Vedânta
[2] – Vedarthasangraha de Sri Ramanujacharya

Answer 2

Hay algunos puntos importantes que no he visto en las respuestas hasta el momento (19 al momento de escribir esto).

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El dualismo ( dvaita ) es, por supuesto, bastante claro. Las tres entidades eternas que coexisten para siempre son Ishvara (el hombre supremo del alma que en este caso es estrictamente Vishnu), jIva (las almas individuales) y jagat (el universo material o mAyA ).

Aunque estos tres son eternos, Ishvara se llama svatantra (independiente) y tanto jIva como jagat se llaman paratantra (dependiente del para , es decir, uno superior, Ishvara ). Sin embargo, no hay una similitud definitiva entre ninguno de ellos, ni entre dos almas individuales ( jIvas ). Entonces, el objetivo de la práctica espiritual o la adoración según dvaita siddhAnta es alcanzar el potencial más alto de cada uno. Es posible que mi logro más alto no sea el mismo que tu logro más alto, pero aparentemente no hay un estándar. Como no hay una norma común, no hay una salvación común para todas las almas. Algunos de ellos están condenados eternamente al ciclo de renacimiento sin parar, así como a los nacimientos “inferiores”. Tales almas no pueden alcanzar mokSha o liberación porque esa es su capacidad inherente individual.

Es bastante difícil encontrar apoyo directo y explícito para esta doctrina en Vedas y Upanishads.

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El no dualismo calificado ( vishiShTAdvaita ) es un poco complicado. Las tres entidades eternas Ishvara , jIva y jagat no son completamente diferentes, sino con advertencias. Hay 4 términos clave que se usan para describir su relación que es exclusiva de vishiShTAdvaita siddhAnta :

• amsha – amshin : parte – todo: las jIvas y jagat son partes incompletas, e Ishvara es la que las une como un todo integral.
• sheSha – sheShin : remanente – original: Esto es algo similar a la primera relación.
• sharIra – sharIrin : cuerpo – propietario del cuerpo: las jIvas y jagat forman el cuerpo de Ishvara , quien es el propietario.
• antaryAmya – antaryAmin : controlado desde dentro – controlador interno: las jIvas y jagat son el cuerpo, Ishvara es el Atman que las controla.

Las dos últimas de estas relaciones encuentran apoyo en los Upanishads, por ejemplo, en el antaryAmi brAhmaNam of Brihadaranyaka Upanishad 3.7

Por supuesto, como es bien sabido, este sistema también fortaleció el concepto de entrega espiritual completa a la deidad más elevada , llamada sharaagati o prapatti . Esta idea realmente no encuentra apoyo en los Vedas y los Upanishads, donde el individuo realmente se considera de la misma sustancia que la deidad, y es solo una cuestión de darse cuenta de eso. Sin embargo, los académicos citan el verso de Katha y Mundaka Upanishad en apoyo de la idea de rendición:

“नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन।

यमेवैष वृणुते तेन लभ्यस्तस्यैष आत्मा विवृणुते तनूं स्वाम्॥ ”

“Este Atman no se logra al escuchar conferencias, ni por la actividad intelectual, ni por demasiado aprendizaje védico. Solo el que es seleccionado por el Atman puede lograrlo, como el Atman se revela a sí mismo “.

Esta “selección por parte de Atman ” se interpreta como evidencia de que si un individuo se entrega por completo a la deidad, entonces la deidad no tiene más remedio que seleccionar y aprobar al individuo para mokSha (liberación). La deidad en este sistema es Vishnu o Narayana.

El Bhagavad Gita claramente tiene a Arjuna rindiendo su intelecto a Krishna por guía, como dice al principio: ” shi Shhyast aham , ShAdhi mAm tvAm prapannam “. Esta es una idea nueva que no está claramente presente en los Vedas o los Upanishads. Aunque la rendición de Arjuna fue solo circunstancial, esto puede haber sido una fuente importante de inspiración para el concepto prapatti .

El vishiShTAdvaita siddhAnta también delinea los modos de mokSha (liberación):

• sAlokyam : “same-world-ness” – la calidad de estar en el mismo mundo que la deidad, en este caso, el vaikuNTha de Vishnu . Esto puede ser considerado como el grado más bajo.
• sAmIpyam : “proximidad”: la calidad de estar cerca de la deidad. Segundo grado.
• sArUpyam : “misma forma”: la cualidad de tener la misma forma (¿supongo que forma espiritual?) como la deidad. Tercer grado.
• syyujyam : “unión”: la calidad de estar completamente unido a la deidad. La nota más alta. Tenga en cuenta que esto todavía no implica la eliminación de la individualidad del alma, porque si la experiencia de la unión debe suceder, entonces el alma aún debe conservar cierta separación.

O tal vez no hay gradaciones en el mokSha . En cualquier caso, el alma liberada todavía experimenta su existencia individual.

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El no dualismo ( advaita ) es más simple que el sistema anterior y más cercano a los Vedas y Upanishads que los dos sistemas anteriores.

Según advaita siddhAnta , la jIva es idéntica a Ishvara en sustancia y esencia. El jagat es una manifestación cambiante y fascinante de Ishvara que une al jIva en su existencia limitada. La analogía es del aire dentro de una olla de barro. Mientras exista la olla, el aire en su interior aparecerá separado. Pero tan pronto como la olla se rompe, la verdadera naturaleza del aire como un continuo es evidente, y no hay más separación.

En el caso de la jIva, que es una conciencia pura, las capas del cuerpo burdo, con sus 5 capas internas (respiración vital o sistema nervioso, etc.) y las diversas formas de la mente se unen para causar un aislamiento aparente. . Por lo tanto, cada jiva se considera a sí misma separada y autónoma de otras jIvas . Una vez que se da cuenta de su verdadera naturaleza como conciencia pura, ya no es una entidad limitada y aislada sino una realidad cósmica. O, al menos, la noción de asociación con identidades temporales debería desaparecer.

Un error importante sobre advaita siddhAnta es que enseña que el mundo es irreal o una ilusión. Esto no es correcto. Propone tres niveles de percepción de la realidad:

1. prAtibhAsika (aparente o ilusoria)
2. vyAvahArika (empírico o fenomenal )
3. pAramArthika (trascendental o ideal o nouménico )

Para más detalles, lea mi respuesta aquí , ya que es una explicación muy detallada.

Para perspectivas adicionales de advaita , lea mi otra respuesta sobre Advaita y el ateísmo.

Un concepto único en advaita siddhAnta es el de jIvanmukti (es decir, jIvat + mukti – liberación en vida). El conocimiento o la iluminación ( jnAna ) elimina la ignorancia, dejando así atrás el estado puro y absoluto de Brahman. No podemos probar la existencia de mundos celestiales, estos se basan únicamente en la creencia. Así que no podemos confiar verdaderamente en ir a un mundo mejor después de la muerte. Entonces, advaita es brutalmente honesto al respecto y dice: haz lo que puedas, aquí y ahora. Se ilumina aquí y ahora.

Este concepto encuentra apoyo en los Vedas y Upanishads. Por ejemplo, en el Rig Veda 3.26.7, rishi Vishvamitra se da cuenta de que es esencialmente Agni, y dice ” agnirasmi janmanA jAtavedAh … – Soy Agni por omnisciencia de nacimiento”. También en RV 4.26.1, rishi Vamadeva se da cuenta de que él es esencialmente todo, y dice ” aham manurabhavam sUryashca … – Yo era Manu y Surya”. Esta misma idea se refleja en la declaración ” aham brahmAsmi – Yo soy Brahman” en Brihadaranyaka Upanishad.

Sin embargo, también es cierto que en los Upanishads, el concepto dominante de la liberación es ” krama-mukti ” (es decir, liberación gradual, transición paso a paso hacia los mundos superiores hasta la liberación final). Mi intuición acerca de esto es que se hizo para satisfacer las creencias de la mayoría de las personas de la época. Como hay un número igual de casos de jIvanmukti y kramamukti en los Vedas y los Upanishads, no creo que sea un problema.

Answer 3

Dvaita, Advaita y Vishistadvaita son escuelas secundarias de Vedanta. Todas las filosofías vedánticas se basan en Prasthanatray: el principio Upanishads, El Sutra Brahama y el Srimad Bhagavad Gita. Estas escrituras tratan sobre la relación entre la Realidad Última (Brahman), las almas individuales (Atman) y el Mundo (Jagat). También prescriben caminos para alcanzar la liberación (moksha) de la esclavitud (samsara Bandhana).

Porque, el Prasthanatrai habla tanto del Brahman con atributos (Saguna) como del Brahman sin atributos (Nirguna), por lo tanto, hay muchas interpretaciones del Vedanta.

Advaita

Brahman es la única realidad. Está desprovisto de cualquier tipo de diferencia, interna o externa. Brahman sin atributos es la verdadera naturaleza (swarupa lakshana). A través del poder de Maya , Brahman aparece con atributos, en forma de Ishvara. Pero esto es simplemente la naturaleza accidental (tatastha lakshna) de Brahmna.

Atman es idéntico a Brahaman, aunque el Jiva no se da cuenta de esto debido a Avidya (ignorancia). Se asocia erróneamente con el cuerpo, grosero y sutil, y se considera a sí mismo como experimentador, agente y disfrutador, cuando en realidad es un testigo consciente puro (sakshin).

El Brahman con atributos (Ishvara), crea el mundo con el poder de Maya. Por lo tanto, el mundo es solo una modificación ilusoria (Vivarta) de Brahman, por el proceso de atribución imaginaria (Adhyasa) de Jagat en lugar de Brahman.

Moksha (liberación) no es un estado que debe alcanzarse, es la naturaleza misma del alma. Moksha significa darse cuenta de lo que había sido la verdadera naturaleza del alma como idéntica a Brahman, que había olvidado momentáneamente. Por lo tanto, el conocimiento es el último liberador, Karma y Bhakti son subsidiarios, y se utilizan para la purificación de Chitta (subconsciente), para que pueda iluminarse con la luz de Brahman.

Vishistadvaita

Brahman es una identidad calificada con diferencias internas. Hay tres realidades, Dios (Ishvara), alma (chit) y materia (achit). El alma y la materia son parte integral de Brahman, y aunque son sustancias en sí mismas, sin embargo, en relación con Dios, son sus atributos. Entre Dios y el alma y la materia, la relación es de Aprithakasiddhi (distinta pero no separada).

El jiva y el jagat son las modificaciones reales (parinama) de chit y parte de brahman. El conocimiento requerido para la liberación solo puede alcanzarse cuando el Jiva se entrega a Dios (Prapatti y Sharanagati).

Ramanuja, el fundador de Vishistadvaita, rechaza la concepción advaítica de Maya, por siete anupapattis (objeciones). Según él, ni las escrituras ni el razonamiento apoyan a los mayas advaíticos. Maya, de hecho, debe identificarse con Achit de Brahman.

Dvaita

Hay tres realidades, Dios, amigo y logro. Dios es la realidad independiente y la habilidad y el logro son la realidad dependiente. Chit y achit no son parte de Dios, su modificación da respectivamente Jiva y Jagat.

Existen cinco tipos de diferencias (Pancha-vidha-bheda), que son reales y no tienen principio. Estos son:

1. Entre Dios y las almas individuales.
2. Entre dios y la materia
3. Entre las almas individuales y la materia.
4. Entre un alma y otra
5. Entre una cosa material y otra

Un alma liberada, aunque alcanza algunas cualidades de Brahman, aunque incluso en este estado es muy inferior a Dios. A través de la devoción total y la entrega, el alma se acerca a Dios.

Answer 4

” Enta matramuna evvaru talachina anta matrame neevu” -Annamacharya.

“¡Oh Señor, apareces ante tus devotos en cualquier forma que deseen!”

Una simple búsqueda en Google dará diferencias claras entre cada una de las escuelas. Pero, aparte de la conceptualización, ¿cuáles son las diferencias prácticas entre ellas?

Dvaita : Hay jerarquía de dioses. El Señor Supremo es Hari y en el orden en que tienes a Lakshmi, Shiva y muchos otros. También hay una jerarquía entre los Jeevas en donde Vayu es el más alto. Hay Panchabhedatattva donde las diferencias entre los seres sensibles y no sensibles se elaboran en permutaciones y combinaciones.

Curiosamente, hay un concepto de mukti-yogyas, nitya-samsaris y tamo-yogyas: aquellos que son elegibles para la liberación, los que prevalecen en el ciclo de nacimientos y muertes y los que están destinados a estar en el infierno (no saber si eso es para la eternidad).

¿Qué implicación tiene esto para un practicante? Lleva toda su vida adhiriéndose a los rituales y costumbres que oran a los dioses en un orden, tratando de demostrar la superioridad de Vishnu sobre los demás (Hari Sarvottama, Vayu Jeevottama es su eslogan más popular) y así sucesivamente … por lo tanto, tienen menos posibilidades para Vichara individual y Sadhana por superar al Samsara, para que no caiga en el abismo.

Vishishtadvaita : Sharanagati (rendición) es la palabra clave. Brahman es Saguna con atributos infinitos. Todos los seres son modos diferentes de Brahman. Brahman aquí significa Mahavishnu. Rendirse a Brahman le da a Moksha. Moksha aquí significa disfrutar de la proximidad a Brahman. Mientras que la devoción es solo una ruta ad hoc, la entrega es el último y único medio para Moksha.

Nuevamente, Vichara no tiene mucho margen para el practicante, excepto para seguir el Bhakti Yoga en anticipación a la gracia del Señor. Sangatya (cercanía) a Dios es su objetivo final.

Advaita: Esto es panteísmo. Este es un paso más allá de Dios. Existe esta entidad Brahman sobre la cual existe el Universo manifiesto. La realidad es Brahman y el Universo es lo que Brahman parece, a los ojos ignorantes. ¿Cuál es la buena noticia? Cada uno de nosotros es Brahman porque somos lo que Brahman simplemente “parece ser”.

Aquí no solo hay un ámbito para Vichara, solo Vichara es lo que niega el mundo a nivel macrocósmico y la mente a nivel microcósmico. ¿Dónde se coloca Bhakti aquí? Mientras el mundo y la mente existan, Saguna Brahman sí existe. De hecho, él es el que debe otorgar el Atmajnana al practicante. Pero, se requiere un esfuerzo individual honesto. Jñana es superior a Bhakti y Karma. El Jnani más grande es considerado el Bhakta más grande. La liberación no va al cielo después de la muerte, pero sucede aquí; es un desafío, pero no imposible. Una persona liberada vive en el mismo mundo en el que vivimos todos, sin embargo, descansa en su verdadero Ser, Brahman. Advaitin no molesta en qué forma de Ishvara es Suprema, no necesita atenerse a las prácticas religiosas tradicionales. ¡Todo lo que necesita hacer es negar la mente y el ego, lo que, por supuesto, puede llevar incluso más de unas pocas vidas!

Dvaita, Vishistadvaita y Advaita son como diferentes grados de escolaridad. Uno comienza con el nivel elemental (dualista) y avanza a un grado más alto (monismo calificado) y termina con la graduación (no dualismo). Depende de uno mismo en qué grado detenerse.

Answer 5

“Soy un débil. No tengo voluntad propia. Todas las acciones son de Él. Dios es mi guardián y protector. Lo adoro con amor y devoción. Porque, soy su humilde servidor”. ~ Dwaita

“No hay dos. Solo hay Uno. No soy el cuerpo. No soy la mente. Soy el Ser. Aham Brahmasmi. Soy esa conciencia trascendental (nirguna parabrahman – sin atributos ) que constituye la base de todo creación (maya) pero más allá de todo lo que se crea “. ~ Adwaita

“Dios es el morador de mi corazón. Adoro al Saguna Brahman (Dios con atributos ) que impregna todo como el espíritu. Brahman, aunque independiente y absoluto, es todo (la creación está incluida). Soy el espíritu / alma / yo cuya existencia es Dependiente del espíritu universal (Vishnu) “. ~ Vishistadwaita

En Dwaita, uno se ve a sí mismo como una entidad separada de Dios. En esta escuela de filosofía, uno se dedica exclusivamente a un Dios personal.

En Adwaita, se pone énfasis en el Dios trascendental como conciencia pura. Tiene más que ver con la naturaleza subjetiva de Dios. Todo lo que es objetivo, es decir, la creación se descarta como Maya o como una ilusión, a pesar del hecho de que Maya también le debe su existencia al brahman.

Vishistadwaita, énfasis en el hecho de que el alma individual es parte integral de la súper alma. Ser parte del super alma no significa que la Superalma y el alma individual sean exactamente iguales.

Aunque estas tres escuelas se clasifican exclusivamente en categorías, conducen al mismo objetivo final de la realización del “Yo”.

Answer 6

Mi respuesta se centrará principalmente en la diferencia entre las filosofías de Dvaita y Advaita. Para referencia de Dvaita, usaré ‘Bhagavad Gita como está’ de Prabhupada y Bhagavad Gita de A. Parthasarathy como referencia de Advaita.

Bhagavad Gita Capítulo 02 verso 12 en adelante, hay una parte sobre Atman en advaita y Jiva (alma) en Dvaita y si comparamos las 2 interpretaciones, muchas cosas quedan claras sobre estas dos escuelas de pensamiento.

Capítulo 2, versículo 12:

• Dvaita dice: El Señor dice claramente que Él mismo, Arjuna y todos los reyes que se reúnen en el campo de batalla son seres eternamente individuales y que el Señor es eternamente el sustentador de las entidades vivientes individuales.
• Advaita lo interpreta como el mismo Brahman que está presente y existe en todos los períodos de tiempo.

Capítulo 2, verso 13

• Dvaita dice: A medida que el alma encarnada pasa continuamente, en este cuerpo, desde la infancia hasta la vejez y la vejez, el alma pasa de manera similar a otro cuerpo al morir. Una persona sobria no está desconcertada por tal cambio.
• Advaita dice: El Atman o el yo es todo penetrante, pero el cuerpo sutil encarnado (no el alma) que constituye la mente y el intelecto se mueve hacia otro cuerpo. Como Atman está impregnando todo el universo, actúa como un medio para la transferencia del cuerpo sutil.

Capítulo 2, verso 17

• Dvaita dice: Aquello que impregna todo el cuerpo debe ser indestructible. Nadie es capaz de destruir esa alma imperecedera. La conciencia se extiende por todo el cuerpo, ya que cada parte del cuerpo es “Chetan”.
• Advaita dice que el Brahman se extiende por todo el universo. El ‘ Sarvam ‘ aquí es todo en el universo así como todo en nuestros estados de vigilia, sueño y sueño profundo.

Capítulo 2, verso 24

• La opinión de Dvaita es muy interesante aquí: todas estas calificaciones (eternas, presentes en todas partes , inmutables, inmutables y eternamente iguales) del alma atómica definitivamente demuestran que el alma individual es eternamente la partícula atómica del espíritu entero, y permanece como el mismo átomo eternamente. , sin cambios. Ellos (las almas atómicas) viven en la tierra, en el agua, en el aire, dentro de la tierra e incluso dentro del fuego. La creencia de que están esterilizados en fuego no es aceptable , porque aquí se afirma claramente que el alma no puede ser quemada por el fuego. Por lo tanto, no hay duda de que hay entidades vivientes también en el planeta sol con cuerpos adecuados para vivir allí.
• Advaita dice, el Brahman o el sustrato sobre el cual se construye este universo es todo penetrante. Como el espacio invade todo el universo, Brahman también impregna todo el universo y es más sutil que el espacio.

Personalmente encuentro la opinión de Advaita más correcta. Y dondequiera que haya este conflicto, Dvaita se vuelve tan segura y exclama enfáticamente sus opiniones. (ver las palabras en cursiva)

En la práctica, Dvaita es para personas devocionales que no pueden imaginarse a sí mismas como las de Dios. Ellos ven probabilidades en la opinión de Advaita. Pero Advaita también se acomoda a la opinión de Dvaita diciendo que eventualmente están adorando al mismo Brahman ya que nada está más allá de eso.

Answer 7

Todo el conocimiento del mundo usualmente rodea tres cosas:

1. Mundo (incluidas las entidades no vivas; denominado Jagat en su conjunto; Jada en parte)
2. Entidades vivientes (jiva)
3. Dios (Iswara)

Cada religión trata de responder a la relación entre ellos. La mayoría de las religiones simplemente asumen o declaran explícitamente como un axioma que estas tres son diferentes. Vedanta y Bouddha (budismo) discuten mucho sobre esto.

Advaita parece obvio para algunos. Dice que, esencialmente, Jagat, Jiva e Iswara son lo mismo. Debido a una ilusión (maya), parecen ser diferentes. Una vez que haya superado la ilusión, se dará cuenta de que todo lo que existe es la conciencia (Brahman). En última instancia, Dios no tiene una forma, porque la forma se percibe debido a la ignorancia de uno (avidyaa). Pero, en el proceso de realizar a Dios, uno puede adorar en cualquier forma que inspire. Aquí, el mundo está en la mente del espectador. Cuando la mente se disuelve, el mundo deja de existir para el espectador (una vez).

Visishtadvaita también dice que Jiva, Jagat e Iswara son uno, pero de una manera diferente: Jagat y Jiva son partes de Iswara, es decir, Iswara es una entidad más grande que subsume todo lo demás. Hay algunos aspectos técnicos en el uso de las palabras Iswara y Brahman. Por la devoción, uno se da cuenta de Dios y permanece constantemente en unión con él.

Dvaita es la más obvia para las religiones no indias. Dice que estos tres son cosas completamente diferentes y reales. De hecho, establece explícitamente que hay una diferencia entre cada uno de: Jiva-Iswara; Jagat-Iswara; 2 Jivas; Jiva-Jada; 2 jadas. Brahman se identifica con Iswara. Atman se identifica con Jiva. Vea esto para más detalles. Aquí, Dios es de atributos infinitos. Todos los mundos (el cielo, el infierno, etc.) son reales y las almas viajan a través de ellos. Al igual que Visishtadvaita, por devoción, uno podría realizar a Dios.

Por supuesto, estas son solo las diferencias superficiales. Si profundizas, habrá muchas más diferencias. Hay libros que se ejecutan en cientos de páginas sobre ellos.

La tradición védica tiene 6 darshanas teístas principales (vistas). Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaiseshika, Purva Mimamsa y Uttara Mimamsa (también conocida como Vedanta). Advaita, Visishtadvaita y Dvaita son enfoques dentro de Vedanta. Tenga en cuenta que hay varios otros enfoques menos conocidos dentro del Vedanta (Achintya Bhedabheda, Dvaitadvaita, Suddhadvaita, etc.)

En el espectro de la espiritualidad, el budismo y Advaita están a la izquierda, es decir, todas las diferencias son una ilusión: todos somos uno; Visishtadvaita es centrista, es decir, existen algunas diferencias importantes: todos somos parte de un entorno; Dvaita tiene toda la razón, es decir, todas las diferencias son reales e importantes: pertenecemos a varios niveles.

Answer 8

Tattvavada (dvaita) : el término dvaita no es técnicamente la palabra correcta para la filosofía, aunque se aplica popularmente a la filosofía que se llama Tattvavada que Madhvacharya prefiere usar. En resumen, Tattvavada puede considerarse como una escuela de pensamiento realista y teísta que comienza con la aceptación de que el mundo que percibimos y experimentamos es real y diverso, cada alma individual es única, y Bhagavan / brahman es el único sat (auto-dependiente) existencia -chit (conciencia) -aananda (dicha) ser. Ya que bhagavan es inherentemente omnipotente, Él no tiene que recurrir al engaño o la ilusión para desviar a las almas, sino que la creación se produce para que las almas se den cuenta de su singularidad inherente y porque la creación es real, también lo son las prácticas espirituales (sadhana) que, sin embargo, dependen de Bhagavan. en todos los sentidos. Tattvavada enfatiza que todo el cuerpo de vedas es coherente y que todos y cada uno de los versos son igualmente importantes para aprender sobre el yo y el bhagavan sin contradicciones y, por lo tanto, no hay versos que superen a cualquier otro versículo. Cada y cualquier verso de veda, por lo tanto, proporcionan un conocimiento auténtico, fidedigno y preciso sobre la verdad última. Bhakti basado en el conocimiento auténtico con vairagya completo (ecuanimidad) es el camino a moksha (liberación) que, de nuevo, es único para cada individuo. Incluso después de alcanzar la liberación, las almas individuales continúan bhakti y continúan siendo únicas porque ese es un estado natural y, por lo tanto, bhakti para la liberación no es un acuerdo comercial, sino que se refiere a estar en un estado natural del alma donde moksha no es más que uno de los frutos que Algunos bhaktas incluso miran con desprecio.
Advaita : Advaita comienza con la negación de la existencia de la creación como una ilusión o maya y, por lo tanto, mithya (irreal) y, por lo tanto, advaita también se conoce como mayavada. Advaita considera que las almas individuales son en realidad brahman (verdad última del estado sat-chit-aananda) sin cualidades ni atributos, pero que están bajo la influencia de maya, lo cual no es real, el alma se considera con todos los atributos generalmente percibidos y experimentados. en el mundo. Dado que el brahman es indescriptible y sin atributos, todas las formas y nombres para brahman son verdades artificiales que se sustentan en kaivalya (moksha sin atributos). Solo aquellos versos veda que parecen describir tales cualidades son versos paramarthika (superseding & essential) y los restantes son versos vyavaharika (transaccionales y subordinados) y, por lo tanto, no se puede confiar plenamente en los vedas. Eventualmente, solo cuatro versos conocidos como mahavakyas son considerados y usualmente se citan fuera de contexto excluyendo la parte anterior y subsiguiente del verso. Moksha está logrando la comprensión de que el mundo es irreal. Sin embargo, se puede argumentar que el concepto de moksha es insostenible en este enfoque filosófico, ya que en primer lugar no existe el concepto de moksha, mithya.
Vishishtadvaita : Vishishtadvaita rechaza la teoría de advaita de que el mundo no es real. Según Vishishtadvaita, las almas individuales son diferentes de bhagavan / brahman con la relación de amsha (partes dependientes) -amshi (todo independiente). Los Vedas son coherentes y solo necesitan ser interpretados con precisión para comprender la importancia de los versos aparentemente contradictorios. Moksha es el logro de brahman a través de bhakti y prapatti. Al obtener moksha, las almas individuales alcanzan todos los atributos auspiciosos y todas las almas mukta (liberadas) alcanzan la unidad.

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En la práctica, estas diferencias tienen enormes implicaciones tanto en términos de sadhana como de logro de la meta final. Por ejemplo, si atma es brahman, ¿cómo es que maya venció o si el atma eligió entrar a maya? ¿Por qué atma no podría discernir antes de hacerlo? Incluso si se considera a maya como anaadi (comenzando menos), el hecho de que atman esté bajo la influencia de maya es suficiente para que incluso después de moksha exista la posibilidad de dicha subyugación. Si no hay diferencia entre las almas individuales y todas son igualmente brahman, entonces el logro de moksha por un solo atman requiere que todos los atmans alcancen moksha o como un corolario, hasta ahora ningún alma ha logrado moksha como lo define Advaita. Considerar el mundo irreal también por implicación significa que cualquier sadhana hacia el logro de moksha es irreal. Si se considera que todas las almas son iguales después de moksha (Vishishtadvaita), ¿cuál es el significado de los diversos tipos de sadhana que se recomiendan en los vedas?

Estas diferencias son principalmente desde un punto de vista filosófico; con un análisis más profundo, encontrará que toda la perspectiva cambia con respecto a todos y cada uno de los aspectos de la práctica espiritual y la perspectiva cotidiana de la vida.

Answer 9

Ramana Maharshi sobre este tema …

Dvaita >>
… Dvaita puede subsistir solo cuando identificas el Ser con el no-Ser. Advaita es la no identificación.

Vaishnavismo >>
… Ellos sostienen que deben existir y que Dios debe existir, pero ¿cómo es eso posible? Parece que todos deben permanecer para siempre haciendo servicio en Vaikunta, pero ¿cuántos de ellos deben hacer servicio y dónde habría espacio para todos estos vaishnavitas?
Bhagavan dijo esto riéndose, y luego, después de una pausa, agregó: Por otra parte, Advaita no significa que un hombre siempre debe sentarse en el samadhi y nunca comprometerse en la acción. Muchas cosas son necesarias para mantener la vida del cuerpo, y la acción nunca se puede evitar. Tampoco se descarta el bhakti en Advaita.
Shankara se considera con razón como el principal exponente de Advaita y, sin embargo, observa el número de santuarios que visitó (acción) y las canciones devocionales que escribió.
…
Verdad absoluta >>
Es como es. Dvaita y advaita son términos relativos. Se basan en un sentido de dualidad. En realidad no hay dvaita ni advaita.

Answer 10

Las siguientes son las explicaciones de Adhvaitha, Visishtadhvaitha y Dvaitha, de “La vida de los santos” de Swami Sivananda.

1. Shankarachaarya y Advaita.
El Brahman supremo de Sankara es Nirguna (sin Gunas), Nirakara (sin forma), Nirvisesha (sin atributos) y Akarta (no agente). Él está por encima de todas las necesidades y deseos. Sankara dice: “Este Atman es evidente por sí mismo. Este Atman o Yo no está establecido por las pruebas de la existencia del Ser. No es posible negar este Atman, porque es la esencia misma de quien lo niega. El Atman es la base de todo tipo de conocimiento. El Ser está dentro, el Ser está fuera, el Ser está antes y el Ser está detrás. El Ser está en la mano derecha, el Ser está en la izquierda, el Ser está arriba y el Ser está en la parte derecha. El yo está abajo “.

Satyam-Jnanam-Anantam-Anandam no son atributos separados. Forman la esencia misma de Brahman. Brahman no puede ser descrito, porque la descripción implica distinción. Brahman no puede ser distinguido de otro que Él.

El mundo objetivo, el mundo de los nombres y las formas, no tiene existencia independiente. El Atman solo tiene existencia real. El mundo es solo vyavaharika o fenomenal.

Sankara fue el exponente de la filosofía Kevala Advaita. Sus enseñanzas se pueden resumir en las siguientes palabras:

Brahma Satyam Jagat Mithya,
Jeevo Brahmaiva Na Aparah

Solo Brahman es real, este mundo es irreal; El Jiva es idéntico a Brahman.

Sankara predicó Vivarta Vada. Así como la serpiente se superpone a la cuerda, este mundo y este cuerpo se superponen a Brahman o al Ser Supremo. Si conoces la cuerda, la ilusión de la serpiente se desvanecerá. Aun así, si obtienes un conocimiento de Brahman, la ilusión del cuerpo y el mundo se desvanecerá.

2. Ramanujacharya y Visishtadvaita

Ramanuja fue el exponente de la filosofía Visishtadvaita o el no dualismo calificado. El Brahman de Ramanuja es Sa-visesha Brahman, es decir, Brahman con atributos. Según las enseñanzas de Ramanuja, el Señor Narayana o Bhagavan es el Ser Supremo; el alma individual es Chit; La materia es Achit. Ramanuja considera que los atributos son reales y permanentes, pero están sujetos al control de Brahman. Los atributos se llaman Prakaras o modos. El Señor Narayana es el Gobernante y el Señor del universo. El jiva es su siervo y adorador. El Jiva debe rendirse completamente al Señor. La unidad de Dios es bastante consistente con la existencia de atributos, ya que los atributos o Shaktis dependen de Dios para su existencia.

3. Madhvaacharya y Dvaita
Madhvacharya es el gran exponente de la escuela de filosofía Dvaita. Su Vaisnavismo se llama Sadavisnavismo para distinguirlo del Sri-Vaisnavismo de Ramanujacharya. Según su filosofía, el Ser Supremo es Vishnu o Narayana. Todo seguidor de la escuela Madhva debe tener una firme creencia en el Pancha-bheda, cinco distinciones reales y eternas, a saber, la distinción entre el Ser Supremo y el alma individual, entre el espíritu y la materia, entre un Jiva y otro Jiva, entre El jiva y la materia, entre una pieza de materia y otra. El mundo fenoménico es real y eterno. La adoración de Vishnu consiste en (i) Ankana, marcando el cuerpo con Sus símbolos, (ii) Namakarana, dando los nombres del Señor a los niños y (iii) Bhajana, cantando Sus glorias. Madhva hizo mucho hincapié en la práctica constante del recuerdo de Dios (Smarana). Él dice: “Haz un fuerte hábito de recordar a Dios. Solo entonces será fácil para ti recordarlo en el momento de la muerte”. Madhva señaló que cuando el Señor se encarnó, Él no puso ninguna Prakrita Deha o cuerpo material. Prescribió un tipo de ayuno riguroso a sus seguidores.

La renuncia, la devoción y el conocimiento directo del Señor a través de la meditación conducen al logro de la salvación. El aspirante debe equiparse con el estudio de los Vedas, el control de los sentidos, el desapego y la perfecta entrega personal, si quiere tener la visión del Señor. Estas son algunas de las enseñanzas importantes de Madhvacharya, el renombrado exponente de la escuela de filosofía dualista.

Answer 11

Cualquier religión abrahamica (en cierto sentido) encajará libremente en vishistadvaitham. Principalmente porque reconoce la necesidad de que un guru te ayude a alcanzar tu destino final: Vaikundam (como creen los vaishnavitas). Aunque algunos advaitis también creen en Narayana, el resto puede rechazar la idea.

El azhagusinger de Ahobila madam juega un papel similar en la vida de vadakalai iyengars (comunidad, Iyengar, Brahmin), como dice el Cristo juega en la vida de los cristianos o Mohammad en el caso de los musulmanes. Excepto que no se cree que sea un profeta, sino un individuo bien educado en vaishnavismo.

Es una religión tan diversa y democrática que prácticamente cualquier filosofía mundial puede acomodarse fácilmente bajo el hinduismo. Se cree que esta es la verdadera razón por la que la India ha abrazado completamente cualquier religión que se le haya lanzado y continuará haciéndolo.

Jai Hindh.

Answer 12

Cualquier respuesta en forma de una definición citada de las Escrituras no es una respuesta sino una cita. Vamos a tratar de usar un lenguaje simple y cotidiano para responder a la pregunta.

El tema es sobre el tratamiento diferente de la relación / interacción entre el ser humano y el fenómeno llamado dios.

Dvaita: Sé que hay un fenómeno de dios. Puedo pensar en él y adorarlo.

Visishtadvaita: Sé que podría estar en una interacción directa con Dios. Hago algo que supongo podría ayudarme a interactuar con Dios.

Advaita: Sé que soy dios. Nunca fui dejado de él.

Esa es la sustancia detrás de la pregunta.

Answer 13

En otras palabras, la pregunta es: ¿Es Dios lo único y el resto de todo esto es una ilusión o es que la ilusión también es verdadera y que Dios también lo es?

“Cuando estás en la ilusión, entonces la ilusión es cierta, sin duda, pero una vez que te has quedado sin ilusión, no existe” – HH Shri Mataji Nirmala Devi

1982-0913 Lo que deberíamos esperar de la autorrealización, Caxton Hall, Londres (Reino Unido)

Answer 14

Ya respondido

La respuesta de Vikram Iyer a ¿Cómo puedes explicar las diferentes escuelas de Vedanta (Dvaita, Adwaita, Vishishtadvaita, Shuddhadvaita y Dvaitadvaita) en términos sencillos?

Answer 15

Advaita dice: ‘Atman o Jiva = Brahman = uno sin segundo’.
El universo es mithya, es decir, verdadero como un fenómeno pero no real desde el punto de vista de Brahman.

Visishtadvaita dice, ‘Jivas + Universe + Narayana = 1’.
El universo no es mithya sino real.

Dvaita dice: ‘Jivas + Vishnu = 2’.
El universo no es mithya sino real.

Answer 16

Dvaita: dual
Advaita: No dual
Vishisht-advaita: No dual con atributos

La dualidad aquí es entre Dios y el Hombre (en términos de conciencia).

Answer 17

Supongo que todos los que piensan que solo hay 3 escuelas de pensamiento son, supongo que han estado leyendo Tinkle. Hay 21 escuelas de pensamiento diferentes, algunas basadas en AmNayas y otras no (es decir, boudha matha). Uno tiene que aplicarse uno mismo y profundizar en los pensamientos / trabajos antes de hacer una declaración … la comparación de nivel de superficie no ayudaría. Definitivamente no es poesía como lo que piensan los occidentales. Cuando los analizas de forma desapasionada y usas tu “bhuddi”, comprendes y aprecias claramente que “Tatvavaada” ha respondido todas tus preguntas y más allá. Inténtalo una vez y nunca te decepcionará. Como dice el dicho “Na MaDhava samO Devo … NaCha MaDhva samO Guruhu..NaThad vAkyam samam sHastram..NaCha tasya Samah PumAn “.

Answer 18

Hola vamsi

No hay mucha diferencia en todas estas supuestas filosofías … Estas son verdades que hay que experimentar más que la mera comprensión que lleva a mucha confusión … La mera comprensión intelectual no ayuda de ninguna manera.
En Yoga Sadhana, estos se experimentan durante las etapas de Samadhi tal como se publican …
En Savikalpa Samadhi – Una experiencia Dvaita (dualidad)
En Nirvikalpa Samadhi – Una Experiencia Advaita (Unidad)
En Paripoorna Samashi – One Experiences Visishtadvaita (Unidad en la diversidad)
Más allá de estas etapas conocidas de Samadhi, uno experimenta “Datta Samanvaya Advaita” (Unidad en una conciencia divergente que se manifiesta).

Answer 19

En pocas palabras, Advaita dice que usted y el mundo (y el cosmos) no están separados, sino que solo parece ser así. Visishtadvaita dice que eres parte integrante de este mundo pero eres diferente de él. Dvaita dice que usted y el mundo son diferentes (¡para lo cual no se necesita una filosofía como ya la experimentó!). Iguala la palabra mundo arriba mencionada a Dios.