“¿Qué es lo que deseo?”
El objetivo del tratamiento psicoanalítico es llevar al analista a reconocer la verdad sobre su deseo. Sin embargo, solo es posible reconocer el deseo de uno cuando se articula en el discurso: ‘Es solo una vez que se formula, nombrado en presencia del otro, que el deseo, sea lo que sea, se reconoce en el sentido completo del término ‘(S1, 183).
Por lo tanto, en el psicoanálisis, “lo importante es enseñar a los sujetos a nombrar, a articular, a traer este deseo a la existencia” (S2, 228). Sin embargo, no se trata de buscar un nuevo medio de expresión para un deseo dado, ya que esto implicaría una teoría expresionista del lenguaje. Por el contrario, al articular el deseo en el habla, el analizante lo hace realidad:
Sin embargo, existe un límite en cuanto a la manera en que el deseo puede articularse en el habla debido a una “incompatibilidad fundamental entre el deseo y el habla” (E, 275); es esta incompatibilidad la que explica la irreductibilidad del inconsciente (es decir, el hecho de que el inconsciente no es lo que no se conoce, sino lo que no se puede conocer ). Aunque la verdad sobre el deseo está presente hasta cierto punto en todo discurso, el habla nunca puede articular toda la verdad sobre el deseo; cuando el habla intenta articular el deseo, siempre hay un sobrante, un excedente, que excede el habla.
Una de las críticas más importantes de Lacan sobre las teorías psicoanalíticas de su época fue que tendían a confundir el concepto de deseo con los conceptos relacionados de DEMANDA y NECESIDAD. En oposición a esta tendencia, Lacan insiste en distinguir entre estos tres conceptos. Esta distinción comienza a emerger en su trabajo en 1957 (ver S4, 100–1, 125), pero solo cristaliza en 1958 (Lacan, 1958c).
La necesidad es un INSTINTO puramente biológico, un apetito que emerge de acuerdo con los requisitos del organismo y que disminuye por completo (aunque solo sea temporalmente)
Que el sujeto llegue a reconocer y nombrar su deseo; Esa es la acción eficaz del análisis. Pero no se trata de reconocer algo que se daría enteramente … Al nombrarlo, el sujeto crea, produce, una nueva presencia en el mundo.
(S2, 228-9)
cuando esté satisfecho El sujeto humano, que nace en un estado de impotencia, es incapaz de satisfacer sus propias necesidades y, por lo tanto, depende del Otro para que lo ayude a satisfacerlas. Para obtener la ayuda del Otro, el niño debe expresar sus necesidades vocalmente; La necesidad debe ser articulada en la demanda. Las demandas primitivas del infante pueden ser solo gritos inarticulados, pero sirven para llevar al Otro a atender las necesidades del infante. Sin embargo, la presencia del Otro pronto adquiere una importancia en sí misma, una importancia que va más allá de la satisfacción de la necesidad, ya que esta presencia simboliza el amor del Otro. Por lo tanto, la demanda pronto asume una doble función, que sirve como articulación de la necesidad y como demanda del amor. Sin embargo, mientras que el Otro puede proporcionar los objetos que el sujeto requiere para satisfacer sus necesidades, el Otro no puede proporcionar el amor incondicional que el sujeto anhela. Por lo tanto, incluso después de que las necesidades que se articularon en la demanda se hubieran satisfecho, el otro aspecto de la demanda, el deseo de amar, permaneciera insatisfecho, y este resto es deseo. “El deseo no es ni el apetito de satisfacción, ni la demanda de amor, sino la diferencia que resulta de la resta de la primera de la segunda” (E, 287).
El deseo es, pues, el excedente producido por la articulación de la necesidad en demanda; ‘El deseo comienza a tomar forma en el margen en el que la demanda se separa de la necesidad’ (E, 311). A diferencia de una necesidad, que puede satisfacerse y que luego deja de motivar al sujeto hasta que surge otra necesidad, el deseo nunca puede satisfacerse; Es constante en su presión, y eterno. La realización del deseo no consiste en ser “cumplido”, sino en la reproducción del deseo como tal.
La distinción de Lacan entre necesidad y deseo, que eleva el concepto de deseo completamente fuera del ámbito de la biología, recuerda fuertemente la distinción de Kojève entre el deseo animal y el humano; se muestra que el deseo es distintivamente humano cuando se dirige hacia otro deseo, o hacia un objeto que es “perfectamente inútil desde el punto de vista biológico” (Kojève, 1947: 6).
Es importante distinguir entre el deseo y los impulsos. Aunque ambos pertenecen al campo del Otro (en oposición al amor), el deseo es uno, mientras que los impulsos son muchos. En otras palabras, las unidades son las manifestaciones particulares (parciales) de una única fuerza llamada deseo (aunque también puede haber deseos que no se manifiestan en las unidades: ver S11, 243). Hay un solo objeto de deseo, OBJET PETIT A, y esto está representado por una variedad de objetos parciales en diferentes unidades parciales. El OBJET PETIT A no es el objeto hacia el cual tiende el deseo, sino la causa del deseo. El deseo no es una relación con un objeto, sino una relación con una FALTA.
Una de las fórmulas más repetidas de Lacan es: “el deseo del hombre es el deseo del Otro” (CS11, 235). Esto se puede entender de muchas maneras complementarias, de las cuales las siguientes son las más importantes.
1. El deseo es esencialmente el “deseo del deseo del Otro”, que significa tanto el deseo de ser el objeto del deseo del otro como el deseo de ser reconocido por otro. Lacan toma esta idea de Hegel, a través de Kojève, quien afirma:
El deseo es humano solo si el uno desea, no el cuerpo, sino el deseo del otro … es decir, si quiere ser “deseado” o “amado”, o, más bien, “reconocido” en su valor humano … . En otras palabras, todo deseo humano, antropogenético … es, finalmente, una función del deseo de “reconocimiento”.
(Kojève, 1947: 6)
Kojève continúa argumentando (aún siguiendo a Hegel) que para lograr el reconocimiento deseado, el sujeto debe arriesgar su propia vida en una lucha por el prestigio puro (ver MAESTRO). Ese deseo es esencialmente el deseo de ser el objeto del deseo de otra persona que se ilustra claramente en la primera “época” del complejo de Edipo, cuando el sujeto desea ser el falo para la madre.
2. Es qua Otro que el sujeto desea (E, 312): es decir, el sujeto desea desde el punto de vista de otro. El efecto de esto es que “el objeto del deseo del hombre … es esencialmente un objeto deseado por otra persona” (Lacan, 1951b: 12). Lo que hace que un objeto sea deseable no es ninguna cualidad intrínseca de la cosa en sí misma, sino simplemente el hecho de que otro lo desea. El deseo del Otro es, pues, lo que hace que los objetos sean equivalentes e intercambiables; esto ‘tiende a disminuir el significado especial de cualquier objeto en particular, pero al mismo tiempo pone en evidencia la existencia de objetos sin número’ (Lacan, 1951b: 12).
Esta idea también está tomada de la lectura que Kojève hace de Hegel; Kojève sostiene que “el deseo dirigido hacia un objeto natural es humano solo en la medida en que está” mediado “por el deseo de otro dirigido hacia el mismo objeto: es humano desear lo que otros desean, porque lo desean” (Kojève, 1947: 6). La razón de esto se remonta al punto anterior de que el deseo humano es el deseo de reconocimiento; Deseando lo que otro desea, puedo hacer que el otro reconozca mi derecho a poseer ese objeto, y así haga que el otro reconozca mi superioridad sobre él (Kojève, 1947: 40).
Esta característica universal del deseo es especialmente evidente en la histeria; el histérico es aquel que sostiene el deseo de otra persona, convierte el deseo de otra persona en el suyo (por ejemplo, Dora desea a Frau K porque se identifica con Herr K, apropiándose así de su deseo percibido; S4, 138; vea Freud, 1905e). Por lo tanto, lo que es importante en el análisis de un histérico no es descubrir el objeto de su deseo sino descubrir el lugar desde el que ella desea (el sujeto con el que se identifica).
3. Deseo es deseo para el Otro (jugar en la ambigüedad de la preposición francesa de ). El deseo fundamental es el deseo incestuoso de la madre, el Otro primordial (S7, 67).
4. El deseo es siempre “el deseo de otra cosa” (E, 167), ya que es imposible desear lo que uno ya tiene. El objeto del deseo se aplaza continuamente, por lo que el deseo es una METONIMIA (E, 175).
5. El deseo emerge originalmente en el campo del Otro; Es decir, en el inconsciente.
El punto más importante que surge de la frase de Lacan es que el deseo es un producto social. El deseo no es el asunto privado que parece ser, sino que siempre se constituye en una relación dialéctica con los deseos percibidos de otros sujetos.
La primera persona que ocupa el lugar del Otro es la madre, y al principio el niño está a merced de su deseo. Solo cuando el Padre articula el deseo con la ley al castrar a la madre, el sujeto queda libre del sometimiento a los caprichos del deseo de la madre (ver COMPLEJO DE CASTRACIÓN).
