Yo era un niño tranquilo. Yo era un niño tímido. Yo era un niño pensativo. Yo era un niño extraño
Resultó que también era un niño inteligente. En la escuela secundaria, descubrí, para mi sorpresa, que podría obtener buenas calificaciones con un mínimo esfuerzo.
No me gustaba estudiar, pero me gustaba el sentido de orgullo que obtenía al tener un buen desempeño académico. Así que seguí sacando buenas notas. De hecho, esto se convirtió en una parte fundamental de mi identidad.
Me disgustaron las fiestas tanto que varias veces traté sin éxito de convencer a mis padres de que me dieran dinero en lugar de organizar una fiesta de cumpleaños. Mira, mamá, ¿por qué no me das la mitad de lo que gastarías en esta fiesta y los dos saldremos adelante? ¿Puedes gastar menos y no tengo que limpiar después?
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La mayoría de los niños no eran como yo. Sabían que todas las letras de las canciones geniales, amaban las fiestas, en algún momento experimentaban con drogas o alcohol o sexo, y parecían más interesados en encajar bien dentro de su grupo de amigos que en planificar su futuro.
Me creí un intelectual. Cierto, fui peculiar en muchos aspectos, pero esto debe ser porque formé parte de una aristocracia natural de inteligencia, más dada al aprendizaje y las actividades intelectuales que a las vanas preocupaciones como los deportes, la música y las fiestas. Esta es la explicación que se me ocurrió cuando era un adolescente y, como me parecía más halagador que creer que solo era un pato extraño que solo tenía un talento académico, lo creí en la escuela secundaria y la universidad. Era una hipótesis que nunca hubiera probado si no hubiera ido a la escuela de medicina.
La escuela de medicina por primera vez me expuso a una posibilidad que no había considerado hasta ahora: que uno podría ser un animal de fiesta y muy inteligente, que uno podría ser un levantador de pesas y no un intelectual ligero, que uno podría ser bueno en ciencia y una persona que había experimentado con las drogas, esa podría estar relacionada con los deportes y la cultura popular y ser un intelectual. En retrospectiva, 24 parece una edad bastante tardía para llegar a tal realización, especialmente para alguien que se creía tan inteligente, pero la mía es una falacia bastante común: había estado viendo un patrón de causa y efecto donde una mera asociación tenía Existía, y esto se vio reforzado por el hecho de que quería ver ese patrón.
Ahora, ¿qué diablos tiene eso que ver con el racismo?
Debido a la intersección de la cultura y la disponibilidad de recursos y las vicisitudes aleatorias de la historia, en un momento dado, siempre habrá algunas civilizaciones humanas que disfrutarán de algunas ventajas sobre otras: mayor riqueza, tecnología, poder militar, etcétera. También sucederá que las personas de estas diversas civilizaciones tengan diferentes atributos físicos: tono de piel, morfología del cabello, altura, etc. Siempre es tentador y más halagador suponer que las ventajas de uno se derivan del valor intrínsecamente superior de la tribu o nación de cada uno. o raza, en lugar de procesos aleatorios que habrían dado lugar a diferentes resultados si los patrones climáticos, la biodiversidad y los descubrimientos tecnológicos (la invención y la difusión de la escritura es el ejemplo más grande que se me ocurre aquí) se haya desarrollado de manera diferente. En otras palabras, es más fácil pensar: “derrotamos a los nativos americanos porque éramos blancos, anglosajones y protestantes” de lo que es pensar: “solo éramos personas con suerte que tenían gérmenes de nuestro lado”.
Es más fácil pensar que “los negros tienen más probabilidades de ir a la cárcel porque son niggers perezosos y de mentalidad criminal” que pensar que existe una distribución desigual de riqueza y oportunidades, junto con una política más intensa y dirigida a los negros en los Estados Unidos. .
La diferencia es que en el caso de mi idea errónea, fue fácil para mí entrar en contacto con la evidencia de que estaba equivocado: había muchos intelectuales que no compartían mis rarezas y, tarde o temprano, tenía que venir. en contacto con muchos de ellos.
Sin embargo, el estatus socioeconómico y el imperialismo tienden a ser pegajosos. Los nietos de los pobres tienen más probabilidades de ser pobres que los de los ricos. Es probable que una nación colonizada aún sea más pobre que su anterior colonizador generaciones después del fin oficial de la colonización. Las personas que quieren creer que son intrínsecamente superiores a los demás nunca carecerán de datos para “probar” que tienen razón. Señalarán las pruebas de CI o las brechas en los logros académicos o las tasas de criminalidad más altas o cualquier cosa que sea una consecuencia predecible de la desigualdad socioeconómica y cultural.
Pero si todos hiciéramos pruebas diseñadas por los esquimales y asumiendo cosas sobre el mundo que los esquimales se hacen evidentes, es previsible que no lo hagamos tan bien como lo harían los esquimales. Al medir un grupo no dominante que evoluciona en una sociedad formada por un grupo dominante utilizando métricas desarrolladas por y para ese grupo dominante, lo que estamos midiendo no es inteligencia o valor intrínseco sino asimilación cultural o, al menos, posesión de rasgos. Valorado por la cultura dominante.
El racismo no es más que la incapacidad y la falta de voluntad para ver esto y, por lo tanto, extenderse a lo otro, como se define, el beneficio de la duda y la presunción de humanidad común.