Cuando ves la olla, el reflejo de la olla se imprime en el cerebro por la actividad de las neuronas. La imagen de la olla es conocida por la conciencia. Definimos que la conciencia de sí misma es la conciencia de sí mismo o general. También en el caso de la conciencia de la conciencia, se presenta una imagen imaginaria de la conciencia en el cerebro como objeto. Ahora, si dice la palabra conciencia, la imagen de la olla no debería estar allí, ya que en el proceso de conciencia, el objeto es en sí mismo y no la imagen de la olla. No se puede mantener simultáneamente el conocimiento y la imagen de la olla porque dos objetos no pueden coexistir en una única tríada. En el sueño profundo, la conciencia y el deseo desaparecen. Cuando la imagen se imprime en el cerebro, el cerebro se da cuenta de la olla.
Aquí, puede utilizar el cerebro como sujeto, el proceso que tiene lugar en el sistema nervioso como el proceso y la imagen de la olla como objeto. Así, puedes tener la tríada como cerebro, sistema nervioso y la imagen de la olla. Pero, si toma el cerebro y el sistema nervioso como un equipo que funciona en el proceso mismo, el proceso de conocer y conocer se convierte en lo mismo. En este caso, el sujeto y el proceso se identifican como una entidad. En el sueño profundo, el cerebro y el sistema nervioso no funcionan y, por lo tanto, el conocedor y el proceso de conocimiento desaparecen simultáneamente. En tal caso, no puedes decir que el conocedor (alma) es eterno. Puede ser más permanente que el cuerpo que perece inmediatamente como se dice en el Gita (Na hanyate hanyamaane sharire). Pero, no es tan eterno como Dios. La eternidad relativa del alma con respecto al cuerpo se demuestra en la muerte. Pero, el sueño profundo que tiene lugar todos los días invierte este concepto al mostrar que el cuerpo es relativamente más eterno que el alma, que muere todos los días en el sueño profundo (Atha Chainam …). Sin embargo, este alma nacida diariamente y cada día muerta se vuelve eterna con respecto al cuerpo después de la muerte y va a los mundos superiores tomando un nuevo cuerpo energético. La conclusión es que ni la separación del conocedor del proceso de conocer ni la relativa eternidad con respecto al cuerpo puede establecer que el alma sea Dios.
El alma individual (Jeeva) es un conjunto de varias cualidades, que son diferentes proporciones de las tres cualidades básicas llamadas Sattvam, Rajas y Tamas (Nanyam Gunebhyah … Gita). El material de estas cualidades es la conciencia o energía nerviosa llamada Chit y este material se conoce como alma (Atman), que está más allá de estas cualidades (Nirgunam) y lo mismo se afirma en Gita (Gunebhyascha param …). El alma individual siempre contiene el material básico y, por lo tanto, puede llamarse Jeevatman, que es como llamar ondas de agua. La conciencia es una forma especial de trabajo de energía inerte y esta energía inerte es producida por la oxidación de los alimentos. Esta energía inerte en el funcionamiento del sistema nervioso se convierte en la conciencia. Cuando el sistema nervioso descansa como en el sueño profundo, la conciencia no se genera en el sueño profundo. En el estado de sueño, la conciencia se genera y las cualidades juegan como el sueño. En el estado despierto, se genera la conciencia, que contiene las cualidades, pero la conciencia está en interacción con el mundo externo. En el estado de meditación perfecta, se genera la conciencia, pero las cualidades se disminuyen temporalmente.
Todas las cualidades constituyen el plano de la mente (Manomaya Kosha). Estas cualidades pueden ser fuertes o débiles. Las cualidades fuertes constituyen el eterno Jeeva (Ajo nityah..Gita). Este Jeeva deja el cuerpo burdo en la muerte (Manomayah Prana Sharira Neta … Veda, Utkramantam … Gita) y se mantiene la individualidad de Jeeva, que es eterna. Este Jeeva experimenta el disfrute de sus buenos y malos frutos. La individualidad de cada alma está protegida y mantenida en este sistema divino de creación. Sin embargo, las cualidades débiles desaparecen después de algún tiempo, las cuales no se materializan en acciones. Por lo tanto, la parte débil de Jeeva o la mente no es eterna y desaparece todos los días después del sueño profundo (Manastejasi … Veda, Natvam vettha..Gita). Gita se refiere a esta parte débil cuando dice que Jeeva nace y muere cada día (Atha Chainam Nitya Jatam …). Por lo tanto, Jeeva es eterna y no eterna en vista de las cualidades, que son fuertes y débiles respectivamente.
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En el sueño profundo, todas las cualidades existen como impresiones en el plano de la energía inerte. La mente es el plano de cualidades, que varía, y la inteligencia es el plano de cualidades, que se fijan debido a las decisiones. La impresión de individualidad (Ahamkara) es también una cualidad solamente. En el sueño profundo, la mente, la inteligencia y la individualidad existen como impresiones en un casete, aunque la corriente está ausente y, por lo tanto, la mente, la inteligencia y la individualidad se clasifican solo en la naturaleza inerte (Mano Buddhirevacha Ahamkara Itiyam … Gita). La corriente de conciencia se llama Paraprakruti, que es el Chit o Chittam. La conciencia se transforma en energía inerte básica en el sueño profundo y, por lo tanto, no es eterna. Incluso las cualidades no son realmente eternas porque el Filósofo Advaita logra la destrucción completa de las cualidades en el estado de Avadhuta (Manolaya Yoga). El Avadhuta después de la muerte se disuelve aquí completamente y la individualidad del alma se destruye para siempre. Su conciencia se transforma en energía inerte y, por lo tanto, tal alma se disuelve aquí (Ihaiva Pranah … Veda).
En el caso de un alma ordinaria, todas las cualidades débiles y la conciencia se convierten en energía inerte en el cuerpo y, finalmente, la energía inerte individual se fusiona en la energía cósmica general (Tejassati … Veda). Sin embargo, el alma individual y la conciencia que existe dentro del alma individual como material no se destruye, lo que deja el cuerpo burdo al mundo superior. Pero en el caso de Avadhuta, el alma individual también se destruye porque incluso las cualidades fuertes se destruyen y la conciencia existente en el alma individual también se transforma en energía inerte, que se fusiona con la energía cósmica. El Filósofo Advaita afirma que la destrucción completa del alma individual es la salvación completa, ¡y este es el clímax de la locura! ¡Quemar la casa que contiene las ratas es la solución final de Advaita Philosopher!
¡Él quita la miseria del alma destruyendo el alma completamente y para siempre! La solución es capturar las ratas con la ayuda de una jaula y vivir en la casa con alegría y alegría. El Filósofo Advaita elogia el estado primario de Dios o Brahman antes de la creación (Nirguna Brahman) y tal estado de Dios no tuvo ningún entretenimiento, lo cual no fue elogiado por Veda ni apreciado por Dios (Ekaki Naramate … Veda). El estado avanzado de Dios es la asociación de Dios con su propia creación que contiene felicidad y desdicha como dulce y caliente en las comidas. Si las comidas contienen solo dulces, uno se aburre. El plato caliente está creado para eliminar este aburrimiento y, por lo tanto, también le gustaría el plato caliente. No te gusta el plato caliente (Miseria) y te aburres con el plato dulce continuo (Felicidad). ¡La solución de Advaita Philosopher en este caso es ayunar evitando las comidas por completo! La verdadera solución es disfrutar tanto la felicidad como la miseria como Dios. Dios creó la felicidad y la miseria para tener entretenimiento real y continuo. Si estás tratando de evitar la miseria, estás criticando a Dios por su actividad de esta creación, que contiene felicidad y desdicha.