La marcha de Dios en el mundo, eso es lo que es el estado. La base del estado es el poder de la razón actualizándose como voluntad. Al considerar la idea del estado, no debemos tener nuestros ojos en estados particulares o en instituciones particulares. En cambio, debemos considerar la Idea, este Dios real, por sí mismo. En algún principio u otro, se puede demostrar que cualquier estado es malo, este o aquel defecto se puede encontrar en él; y sin embargo, en cualquier caso, si uno de los estados maduros de nuestra época está en cuestión, tiene en ello los momentos esenciales para la existencia del estado. Pero como es más fácil encontrar defectos que comprender lo afirmativo, podemos caer fácilmente en el error de considerar aspectos aislados del estado y, por lo tanto, olvidar su vida orgánica interna. El estado no es una obra de arte ideal; se encuentra en la tierra y, por lo tanto, en la esfera del capricho, el azar y el error, y el mal comportamiento puede desfigurarlo en muchos aspectos. Pero el más feo de los hombres, o un criminal, un inválido o un inválido, sigue siendo un hombre vivo. Lo afirmativo, la vida, subsiste a pesar de sus defectos, y es este factor afirmativo que es nuestro tema aquí.
—GWF Hegel, Filosofía del derecho, Tercera parte: Vida ética, iii. El estado,
§ 258, 1820 (“Dios” debe traducirse como el concepto de Geist o espíritu de Hegel)
Un rico jeque murió y, al leer su testamento, sus varios hijos aprendieron que debían correr hacia La Meca, y que el hijo cuyo camello llegó por última vez heredaría su reino. Meses después, todavía estaban en el desierto sin hacer ningún progreso significativo. Una noche, un beduino entró en su campamento, “Hola, amigos. Llevo días viendo tus huellas. Dime, ¿por qué te demoras tanto?
Cuando le contaron las circunstancias de su carrera hacia La Meca, él respondió con una simple sugerencia, después de lo cual los hijos subieron apresuradamente a sus camellos y partieron con gran prisa sin siquiera llegar al campamento. En poco más de un día, llegaron, uno tras otro, a La Meca. ¿Cuál fue la sugerencia?
- ¿Qué tan probable es que el universo sea simplemente demasiado complicado para que los humanos lo entiendan completamente? (Teniendo en cuenta que no tenemos una teoría que explique todos los datos experimentales observados que hemos recopilado).
- ¿Cuánta cantidad de historia humana se ha perdido solo porque no fue documentada?
- ¿Qué tipo de trabajos a granel para humanos se pueden crear en una sociedad con AI habilitado?
- ¿Las mascotas se vuelven lo suficientemente observadoras como para darse cuenta de que son una especie inferior en comparación con los humanos? ¿Anhelan estar separados de nuestras mentes comunicativamente? ¿Comienzan a odiarse debido a la inferioridad?
- ¿Fueron los humanos primitivos los cazadores o los cazadores solitarios?
La ciencia, la religión, la política, nuestras acciones que crean la historia, aún permanecen. Siguen siendo el mismo embrollo de siempre: una mezcla de acciones productivas y retrógradas, algunas dignas de elogio, otras despreciables, menos notorias. ¿Qué ha cambiado?
Para descubrir dónde el engaño y el engreimiento entran en escena, tenemos que entender las historias que nos contamos a nosotros mismos a las que estos reinos están al servicio. ¿Cuál fue la idea antigua? ¿Cuál es la idea moderna? (O, más bien, ¿cuáles fueron las ideas antiguas y modernas que guiaron nuestra carrera para progresar?)
La idea antigua
¡Qué trabajo es un hombre! ¡Qué noble en la razón, qué infinito en la facultad! En forma y en movimiento lo expreso y admirable! En acción, ¡como un ángel! En aprehensión, ¡qué como un dios! La belleza del mundo! El modelo de los animales! Y, sin embargo, para mí, ¿qué es esta quintaesencia de polvo?
Cuando Shakespeare escribió esas palabras señalando nuestras notables facultades y su falta de sentido, operábamos bajo el mismo paradigma utilizado por el hombre neolítico que se remonta a ocho milenios. Pero allí, en la coyuntura de los siglos XVI y XVII, un siglo después de que Colón navegara al Nuevo Mundo, las cosas estaban a punto de ponerse muy interesantes.
En ese momento, cuando la Reforma protestante estaba reformulando el pensamiento, había dos ideas dominantes, ideas del progreso humano en Europa. La visión cristiana, que se remonta a Agustín, era lineal. Todo está predestinado. Algunos de nosotros hemos sido seleccionados como los elegidos de Dios, destinados a esperar la salvación y luego residir con Él eternamente en la “Ciudad de Dios”. El resto simplemente espera la condenación.
Esa idea fue específicamente un repudio de la noción anterior de “recurrencia eterna” que afirmaba que los mismos dramas de la serie de ciclos se repetían sin cesar para formar la condición humana. Un poco antes que Shakespeare, los clásicos habían sido redescubiertos y la noción de progreso de Platón y Aristóteles también se apoderó, la idea de que una vez hubo una edad de oro, ahora se está desvaneciendo. Es más complicado, pero en esencia es una historia de declive.
Con esos dos pilares, la idea antigua sostenida en la mayoría de las mentes era que el futuro no solo se parecerá al pasado, sino que debería hacerse . Sin embargo, durante el siglo anterior a Hamlet, España y Portugal se habían apropiado de más de cuarenta toneladas de oro del Nuevo Mundo y mucho más que el de la plata, ¡una increíble ganancia inesperada!
La idea moderna
Sin embargo, en la época de Hamlet, sus economías estaban luchando, mientras que las de sus vecinos, que habían empezado a hacer bienes para comerciar con algunos de esos lingotes, estaban empezando a prosperar. Nada menos que Copérnico se dispuso a comprender este enigma de cómo una suerte tan increíble podría enfermar.
Siete décadas antes, Maquiavelo ya había escrito la primera idea de la Ilustración, “donde algunos están armados y otros no, no puede haber relaciones adecuadas”. Esto no solo habla con la cortesía que descansa en un equilibrio de poder, sino que sugiere que nuestra agencia Se debe utilizar para mantener un ambiente sano. Surgieron muchos intelectos imponentes: Copérnico, Galileo, Kepler, Newton, Leibniz, Bacon y otros con concepciones desafiantes del mundo y de nuestro lugar en él, convirtiendo el siglo XVIII en uno donde las ideas desafiantes estaban a la orden del día.
En última instancia, los pensadores de la Ilustración francesa como Turgot y Condorcet, el filósofo escocés Hume y el empirista irlandés Berkeley fueron resueltos por Immanuel Kant en un nuevo concepto de progreso.
- En el frente político, las facultades del hombre alcanzarán su mayor altura solo en circunstancias de paz y libertad. Los derechos e igualdad necesarios son provistos solo por el gobierno republicano. Una federación de naciones republicanas podría asegurar la paz. (Esto se hace eco de John Locke.)
- En el frente científico, las leyes científicas implican necesidad y esa necesidad no es metafísica, sino que opera bajo condiciones subjetivas a priori . En otras palabras, la ciencia podría ser aprovechada por el hombre para convertirse en tecnología.
- El progreso de una era a otra dependerá de la forma en que desarrollemos y avancemos nuestras facultades humanas.
Al mismo tiempo, dos filósofos morales (como estaba etiquetado la economía), Adam Smith y Jean-Baptiste Say habían completado la búsqueda iniciada por Copérnico para el rompecabezas subyacente de la riqueza y su creación. La respuesta fue aumentar la productividad de los métodos de fabricación.
Esto, en conjunto, fue un cambio de paradigma, un cambio radical de paradigma. La idea moderna entonces es que el hombre puede organizar la sociedad y profundizar en la ciencia para producir nuevas tecnologías eficientemente convertidas en productos útiles que podamos experimentar un progreso limitado solo por la medida en que ampliamos nuestras facultades.
Desde la docena de generaciones desde que Locke, Kant, Smith y Say se afianzaron, nuestras fortunas despegaron, lo que resultó en la creación del 99 por ciento de toda la riqueza de la que ha disfrutado nuestra especie, haciendo esto para la pobreza, anteriormente el estado permanente de todos menos un fragmento de la humanidad:
En esas doce generaciones, el poder de compra / ganancia del trabajador promedio en esas naciones en el cambio de paradigma desde el principio se ha multiplicado por 80, de $ 21 por una semana de 72 horas a más de $ 800 por una semana de 40 horas ahora. Nuestras expectativas de vida han aumentado constantemente durante ese tiempo. ¿Qué es no gustar?
La otra idea moderna
Desafortunadamente, el intento de forzar el republicanismo en Francia se volvió feo, lo que llevó a Napoleón Bonaparte y una cascada de disturbios y conflictos en el Continente. Esto llevó a Hegel, citado al principio arriba, a un concepto de progreso radicalmente ortogonal.
- La seguridad y el bienestar de las personas son mejor vistos por el estado, especialmente en la forma de una monarquía constitucional (ya que Prusia casi se obtiene el año anterior a la publicación de Filosofía del Derecho de Hegel).
- El cambio ideológico es lo que importa. Las nuevas ideas se incuban entre las antiguas y luego emergen para eclipsarlas. Esta dialéctica refleja el patrón de la historia, aunque a menudo es acelerada por figuras “de historia mundial” como Napoleón.
- El conflicto entre y dentro de los estados es inevitable y, de hecho, ayuda a que surjan nuevas ideas. La tendencia histórica de los grandes hombres a pisotear a los hombres comunes debe considerarse como una necesidad desafortunada; incluso los grandes hombres son, en última instancia, herramientas, ya que sirven como el buque para Geist .
- Sin conflicto, las personas invariablemente se vuelven ensimismadas y débiles, incapaces de trabajar para un propósito común.
Karl Marx comenzó a adoptar y cambió esta perspectiva una generación más tarde. * Marx sustituyó el materialismo por la metafísica y el idealismo absoluto de Hegel, y sintió que solo el concepto de progreso de Hegel estaba “en lo correcto”. (Cuando surgió el fascismo, representó una reversión al idealismo absoluto.
Toda esta concepción podría describirse como un yin oscuro del yang de la Ilustración. De hecho, donde la idea moderna de la Ilustración ha conducido a la libertad y la prosperidad mucho más allá de la concepción de las sociedades más antiguas, la versión hegeliana-marxista condujo directamente a nuestras modernas guerras de conquista y formas de gobierno totalitarias y estatistas.
Tenga en cuenta que la ciencia, la religión, la política y la historia existen en cada una de estas ideas de progreso, pero la idea que las impulsa hace un mundo de diferencia.
En cuanto a la sugerencia de los beduinos, “sigue con tu raza, pero no montes tu propio camello”. Lo que importa es cómo encuadras las cosas en tu mente.
* En lugar de la perspectiva, la visión del progreso de Hegel es, más adecuadamente, una tina titánica de hilatura teutónica: estatolatría de primer orden.
