Todo el conocimiento que acumulamos tiende a ocultar la importante capacidad de descansar sin saberlo. Piense en la curiosidad, espontaneidad, presencia, libertad de acción y aceptación de la realidad que muestra un niño pequeño. La verdadera sabiduría humana evolucionará para tener muchas respuestas y ninguna respuesta al mismo tiempo. Como dijo el monje Zen al escuchar las buenas noticias, “Veamos (qué pasa)”.
“La madurez de un hombre: eso es haber redescubierto la seriedad que poseía de niño en el juego”. – Nietzsche
Una excelente discusión larga de este arquetipo está aquí:
Web sagrada: artículos en línea (extracto a continuación)
Rumi: el jeque en el caballo de palo
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En la descripción de Rumi, la forma humana arquetípica ha asumido características del niño (génesis). Sin embargo, los dos, el niño y el maestro anciano, no son imágenes separadas, ya que al principio no se puede descuidar al final, y el principio se recapitula ( apocatastasis ) al final. El Génesis y el Eschaton están unidos en la imagen del Humano Arquetípico. Como una auténtica epifanía de la Presencia divina, por lo tanto, el jeque también se convierte en una teofanía del futuro y el horizonte distante se acerca. Se revela la posibilidad de un modo de ser teomórfico que en la unidad incluye todos los niveles del ser ( arche y telos, Génesis y Eschaton). Sin embargo, dentro de las condiciones de nuestras exigencias históricas y humanas, estas imágenes nos parecen extrañas (extrañas, incluso locas), pero su autenticidad se verifica por el poder de sus efectos.
El jeque retrata la forma arquetípica en atuendo islámico como el “viejo sabio” que se ha convertido en un niño, el sabio que se hace el “tonto” por el bien de la sabiduría. Esta es una figura universal y perenne conocida en todas las tradiciones cuyas numerosas refiguraciones se expresan de manera única por diferentes sistemas simbólicos. Rumi describe al jeque como el idiota inteligente que finge peligro en su caballo de palo, y se vuelve “peligroso” para la vida convencional de cualquier buscador que se acerque lo suficiente como para ser “pateado en la cabeza” por tal “tontería sapiencial”.
La energía peligrosa que irradia la representación de Rumi de este personaje arquetípico se puede reconocer mejor en su hábil uso de las potencialidades del momento presente para promover la transformación iniciática. Su habilidad se manifiesta no tanto en el juego de la locura controlada, ni en la capacidad de mantener ese patrón frente al antagonismo convencional, ni siquiera en su capacidad de atraer al joven buscador hacia la sabiduría, sino en la forma en que usa incluso La duplicidad ingeniosa del buscador con respecto al problema real y lo convierte fácilmente en su beneficio final.
Ya sea por vergüenza o ansiedad, el buscador se niega a decirle al jeque su pregunta “real”, por lo que inventa una falsa. Al jeque no le importa. Incluso el engaño se convierte en un pasaje que conduce desde la oscuridad hacia la luz de la sabiduría. Nada se desperdicia y nada obstruye la perspicacia del jeque ni sus poderes de transformación. Después de todo, él es el “jinete de la caña”, que aparece en un corcel tan improbable como una luz del Eschaton. Es él, la forma arquetípica de la humanidad perfeccionada, quien solo puede abrir para el buscador no iluminado todos los caminos oscuros y obstruidos que ascienden y descienden a través de las capas del ser hacia una “abundancia” ( baqa ‘ ) que se conoce solo a través de la “extinción ”( Fana ‘ ). Es en esta forma llena de gracia que Rumi nos invita a nosotros y a todos los buscadores,
Ven, entra en el jardín de la extinción y contempla: paraíso tras paraíso dentro del espíritu de tu propia abundancia
( Diván … 4047)