Permítanme centrarme no en “causadas por el medio ambiente” sino en “derivadas de la cultura”.
Los antropólogos han considerado las características comunes sobre las que escribes. La escuela de “antropología psicológica” les prestó atención en los años 1930 a 1950, pero estos estudios terminaron cuando a muchos antropólogos les resultó difícil estudiar las diferencias psicológicas de manera intercultural. En otras palabras, era una idea interesante, pero no una que pudiera ponerse en práctica fácilmente.
Durante la Segunda Guerra Mundial, hubo un estudio notable de los rasgos de personalidad japoneses por la antropóloga Ruth Benedict (“El crisantemo y la espada”). También escribió uno de los libros más famosos de antropología cultural: “Patrones de cultura”. Su trabajo ha sido criticado por ser más una interpretación literaria que una investigación científica (¡lo cual no invalida sus conclusiones!). Tuve un profesor que asistió a su último seminario en la Universidad de Columbia (a fines de la década de 1940); mi profesor era un estudiante de antro graduación en ese momento, pero él era el único estudiante en el seminario que estaba en el departamento de antropología, el resto eran estudiantes de literatura. De hecho, a Benedicto se le ha llamado poeta que presentó impresiones de rasgos culturales.
La asociada de Benedict, Margaret Mead, trató de averiguar cómo y cuándo “los rusos se convirtieron en rusos” o “los samoanos se convirtieron en samoanos”. Ella buscó este proceso de “enculturación” en las prácticas de crianza de niños. Usando películas de cómo cuidaban y entrenaban a los bebés y los niños, ella desarrolló un cuerpo de trabajo interesante que vale la pena ver de nuevo.
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Edward Sapir (Aparte: en mi opinión, el antropólogo más brillante de todos los tiempos) es otra persona cuyo trabajo puede ser útil. El concepto de cómo el lenguaje da lugar a pensamientos y comportamientos habituales (asociados con Sapir y Benjamin Lee Whorf) ha sido sometido a fuertes críticas y es un tema demasiado grande para considerar aquí. Solo menciono que hay conexiones entre lenguaje y pensamiento y comportamiento que pueden contribuir al “carácter nacional”.
Finalmente, en esta breve nota, me gustaría agregar que las experiencias comunes (p. Ej., Guerra, opresión, migraciones) proporcionan a las personas el material mediante el cual definen la inclusión y la exclusión de su grupo. Por ejemplo, no seguir una determinada costumbre o tener una cierta creencia puede excluir a una persona de su comunidad o incluso de su familia. Permanecer dentro del grupo requiere que uno piense y actúe de cierta manera. A los niños se les enseña estas cosas, y los rituales los refuerzan para los adultos.
En conclusión, este es un tema fascinante, y no debe descartarse rápidamente por estar basado simplemente en evidencia anecdótica:
(1) Hay rasgos de carácter nacional (que todas las personas en una nación, por supuesto, no comparten): los alemanes típicamente (énfasis en “típicamente”) se comportan de manera diferente a los italianos, por ejemplo, en relación con las percepciones de los intervalos de tiempo en el diario vida.
(2) Los rasgos de carácter persisten incluso cuando la tecnología y otros aspectos de la cultura cambian: una pregunta común sobre Japón, por ejemplo, es: “¿Qué rasgos que son típicamente japoneses persistieron con la” modernización “de Japón?
(3) Los rasgos también se pueden cambiar: un asociado coreano me dijo que los coreanos se volvieron mucho más estresantes durante el siglo veinte, por ejemplo.
Lo que debemos tener cuidado es convertir las generalizaciones muy amplias sobre los rasgos de carácter nacional en personajes de dibujos animados que disminuyen la variación individual o de subgrupos. Ciertamente, estas caracterizaciones no deben utilizarse para justificar la desigualdad o apoyar afirmaciones de superioridad o inferioridad.