¿Cuál es la diferencia entre un vicio y una virtud?

Podría haber sido más simple si hubieras preguntado la diferencia entre la virtud y el pecado. Entonces, para ser entendido, explicaré los tres términos. Una virtud es un hábito o acción moralmente buena de los suyos, buena en el sentido de que es beneficiosa para la sociedad como, por ejemplo, ayudar a aquellos que necesitan ayuda o ser beneficiosos para usted solo como, por ejemplo, ser siempre sinceros. Pero debe entenderse que una virtud, ya sea para usted o para la sociedad, siempre es beneficiosa para la sociedad a largo plazo.

Un pecado no es exactamente lo contrario de la virtud. Más bien, no solo incluye acciones inmorales que son perjudiciales para usted y la sociedad, sino también acciones que violan un edicto religioso. Por ejemplo, comer carne de cerdo puede no ser perjudicial para un individuo o sociedad musulmana, pero va en contra de las enseñanzas fundamentales del Islam.

El vicio es sólo un mal hábito. Puede ser un pecado o una virtud o algo completamente irrelevante. Por ejemplo, masticar chicle dulce todo el tiempo no es pecado ni virtud, pero es un mal hábito de todos modos. Sin embargo, el vicio se asocia comúnmente con la maldad, la inmoralidad y las prácticas personales inmorales.

Una virtud es un patrón generalizado de comportamiento que por lo general es beneficioso en términos de su resultado. Un vicio es uno que a menudo es perjudicial para el individuo o la sociedad en general.

Los “beneficiosos” y los “dañinos” deben relacionarse con ciertos objetivos sociales. Posibles tales objetivos colectivos son:

  • minimizando la lucha social (armonía social)
  • hacer las cosas (potencia ejecutiva)
  • Promover el respeto por los derechos defendidos universalmente, como los derechos humanos a la vida y la libertad.

A veces, un rasgo es a la vez beneficioso en relación con uno de esos objetivos, pero perjudicial en relación con otro. La sensibilidad, por ejemplo, ejerce una fuerza positiva hacia el primero y el último de estos tres objetivos, mientras que cuando se trata de hacer las cosas, a menudo, en cambio, tiene una tendencia a interferir. Tales virtudes son todavía virtudes, pero ambivalentes, y es importante reconocer también otras virtudes igualmente importantes a las que podrían oponerse, como la fuerza, en el caso de la sensibilidad.

Una virtud debe pasar dos criterios y en este orden.

  1. Las virtudes deben servir a nuestro propósito moral . Nuestro propósito moral es actuar de una manera que mantenga nuestro orden moral de prioridades. El orden de las prioridades morales está determinado por la proximidad genética. Por ejemplo, si tuvieras que elegir qué vida salvarías,
  • Tu niño.
  • Tu mascota.
  • Una colonia de cepas de bacterias estreptococos alojadas en su garganta,

Luego, para mantener el orden moral de prioridades, primero debemos valorar la vida de su hijo, luego su mascota y luego la biodiversidad en general. Este orden de prioridades morales es fundamentalmente egoísta porque la proximidad genética que crea el orden moral de prioridades es relativa a usted. Usted es el centro, o en la parte superior de la pirámide. Si eligiera revertir este orden moral de prioridades, cambiaría el centro del orden moral de prioridades, por lo que sería altruista y actuaría en contra de su propio interés. Por ejemplo, un aficionado a la araña puede obsesionarse con las arañas. En este caso, puede elegir trasladar el centro del orden moral de prioridades a las arañas, por lo que puede descuidar a sus hijos, o incluso dejar de tener una familia o tener hijos para cuidar de las arañas. Puede presionar a los gobiernos para que destruyan las vidas de miles de seres humanos porque las casas que construyen o su hábitat humano podrían invadir el hábitat de las arañas. De este modo, al mover el centro moral hacia las arañas, naturalmente valoraría la vida de una araña más que la de un humano. Este es un acto de altruismo. Si él diera su propia vida por la de la araña, eso sería un acto de altruismo aún mayor. Cuanto más nos alejamos del centro del orden moral de prioridades, más altruistas nos volvemos. Por ejemplo, dar tu vida para ayudar a tu hermano es algo altruista, pero debido a que eres genéticamente similar, el altruismo es menor que si hubieras dado tu vida para salvar a un extraño que es más genéticamente diferente que tu hermano, o peor, un animal. o incluso peor, si salvó la vida de la bactria que le dio intoxicación alimentaria el día anterior.

Lo anterior es el significado natural y objetivo de la moralidad y, fundamentalmente, la virtud es un comportamiento que sirve al propósito moral del actor. El actor puede ser consciente o inconsciente. Por ejemplo, una virtud de flores es brillar y reproducirse, nunca ser consciente. Las personas crecen en salud incluso cuando duermen. La gente tiene el privilegio de que, al ser una forma de vida consciente, tenemos la capacidad de hacer algunas de nuestras elecciones conscientemente, con la esperanza de ser más adaptables y responder a las circunstancias, aumentando el grado y la frecuencia de las acciones que son morales, es decir , son constructivos (mantenemos nuestro orden moral egoísta de prioridades), por lo tanto, actúen virtuosamente. El vicio es lo contrario de la virtud. Son acciones que son autodestructivas.

2. Un segundo punto es que todos los organismos vivos viven restringidos por relaciones simbióticas. Un gran ejemplo son los organismos multicelulares, como las personas. Originalmente, todos los seres vivos eran células individuales, como las bacterias. Se desarrollaron formas de vida más complejas de modo que estas células pudieran especializarse para apoyarse entre sí. Por ejemplo, una de las células de su corazón colabora con otras células del corazón para lograr su propósito moral. Si no lo hiciera, la persona en la que vivía ese corazón moriría, y la célula del corazón, habiendo evolucionado para sobrevivir solo en un cuerpo humano (domesticado) debe hacerlo para cumplir sus imperativos morales de supervivencia; para colaborar con otras células del corazón para ayudar al cuerpo humano, que a su vez lo ayudará a sobrevivir.

Del mismo modo, un ser humano vive en una familia sin la cual será presa, descuidada, abusada o asesinada. Un ser humano también necesita una comunidad, una cultura y un sistema político orientado a la virtud moral, es decir, a la conservación, la preservación de sus miembros, la protección de competidores o amenazas externas, la adaptación y el crecimiento. En este contexto, la virtud es más compleja, ya que requiere tener en cuenta los juicios de valor sobre las relaciones simbióticas, así como la forma en que los valores personales e interpersonales se interrelacionan con los intereses personales y los intereses interpersonales de las relaciones simbióticas, a fin de priorizar las elecciones. . Para empeorar las cosas, también debemos anticipar cómo nuestras acciones afectan las acciones de otras personas, y en este desastre, nuestros hermosos cerebros descubren la virtud, en constante evolución con las circunstancias.

La respuesta a continuación es desde la perspectiva de un católico romano tradicional en el rito de la misa latina o el rito tridentino. Tenga en cuenta que la virtud y el vicio es fabricado por el público. No hay verdad. Es relativo Pero aquí está la respuesta a tu pregunta que buscas.

El tema será tratado bajo los siguientes encabezados: i. definiciones; ii. asignaturas; iii. divisiones iv. causas v. propiedades.

\\ definiciones

Según su etimología, la palabra virtud (latin virtus) significa virilidad o valor. “appelata est enim a viro virtus: viri autem propria maxime est fortitudo” (“el término virtud proviene de la palabra que significa hombre; la cualidad principal de un hombre es la fortaleza”; cicero, “tuscul.”, i, xi, 18). tomada en su sentido más amplio significa la excelencia de la perfección de una cosa, así como el vicio, su contrario, denota un defecto o ausencia de perfección debida a una cosa. en su sentido más estricto, sin embargo, tal como lo usan los filósofos y teólogos morales, significa un hábito superadded a una facultad del alma, disponiéndola de provocar con los actos de preparación conformes a nuestra naturaleza racional. “La virtud”, dice augustine, “es un buen hábito en consonancia con nuestra naturaleza”. De la pregunta completa de santo Tomás sobre la esencia de la virtud se puede extraer su breve pero completa definición de virtud: “habitus operativus bonus”, un hábito operativo esencialmente bueno, a diferencia del vicio, un hábito operativo esencialmente malo. ahora, un hábito es una cualidad en sí misma difícil de cambiar, que dispone bien o mal del sujeto en el que reside, ya sea directamente en sí misma o en relación con su funcionamiento. un hábito operativo es una cualidad que reside en un poder o facultad en sí misma indiferente a esta o aquella cola de acción, pero determinada por el hábito de esto más que por ese tipo de actos. (Ver hábito.) La virtud tiene esto en común con el vicio, que dispone una potencia para una determinada actividad determinada; pero difiere específicamente de él en que lo dispone a los buenos actos, es decir, actúa en consonancia con la razón correcta. así, la temperancia inclina el apetito sensual a los actos de moderación conforme a la razón correcta al igual que la intemperancia impulsa el mismo apetito a los actos de exceso contrarios a los dictados de nuestra naturaleza racional.

\\ temas de la virtud

Antes de determinar los temas o potencias en que residen las diferentes virtudes, será necesario distinguir dos tipos de virtudes: las que son virtudes absolutamente (simpliciter) y las que son virtudes solo en un sentido restringido (secundum quid). el último confiere solo una facultad para hacer el bien, y hace que el poseedor sea bueno solo en un sentido restringido, por ejemplo, un buen lógico. el primero, además de la facilidad para hacer el bien, hace que uno use la facilidad correctamente, y hace que el poseedor sea absolutamente bueno.

ahora el intelecto puede ser objeto de aquellos hábitos que son virtudes calificadas en un sentido restringido, como la ciencia y el arte. pero la voluntad única, o cualquier otra facultad solo en la medida en que sea movida por la voluntad, puede ser objeto de hábitos, que son virtudes calificadas en el sentido absoluto. porque es la función propia de la voluntad de mover a sus actos respectivos todas las otras potencias que de alguna manera son racionales. por lo tanto, el intelecto y el apetito sensorial movido por la voluntad son los sujetos de la prudencia y la templanza, mientras que la voluntad misma es el sujeto de la justicia, una virtud en el sentido absoluto.

\\ divisiones de virtud

Las virtudes pueden dividirse en intelectuales, morales y teológicas. virtudes intelectuales las virtudes intelectuales pueden definirse como un hábito que perfecciona el intelecto para obtener con buena disposición los actos que son buenos en referencia a su objeto propio, es decir, la verdad. como el intelecto se llama especulativo o práctico según se limita a la única contemplación de la verdad o considera la verdad en referencia a la acción, las virtudes intelectuales pueden clasificarse de acuerdo con esta doble función de la facultad mental. Las virtudes intelectuales especulativas son la sabiduría, la ciencia y la comprensión. La sabiduría es el conocimiento de las conclusiones a través de sus causas más altas.

así, la filosofía, y en particular la metafísica, se designa adecuadamente como sabiduría, ya que considera la verdad del orden natural de acuerdo con sus principios más elevados. la ciencia es el conocimiento de las conclusiones adquiridas por la demostración a través de causas o principios que son finales en una clase u otra. así, hay diferentes ciencias, matemáticas, física, etc., pero solo una sabiduría, el juez supremo de todos. la comprensión se define como el hábito de los primeros principios; como hábito o virtud se debe distinguir, al menos lógicamente, de la facultad de inteligencia. también se la llama intuición, como lo ha hecho con sus verdades objetivas que son evidentes, cuya percepción no requiere un proceso discursivo. debe observarse que estas virtudes difieren de los dones del Espíritu Santo, designados con el mismo nombre, en la medida en que son cualidades del orden natural, mientras que los dones son intrínsecamente sobrenaturales. Las virtudes intelectuales prácticas son dos, a saber, arte y prudencia. El arte, según los escolares, significa el método correcto con respecto a las producciones externas (recta ratio factibilium). así como la ciencia perfecciona y dirige al intelecto a razonar correctamente con respecto a su objeto apropiado en vista del logro de la verdad, así también el arte perfecciona y dirige al intelecto en la aplicación de ciertas reglas en vista de la producción de obras externas, ya sean estas Ser de carácter útil o estético. De ahí la división en artes útiles y bellas. El arte tiene esto en común con los tres hábitos intelectuales especulativos, que todos son virtudes solo en un sentido restringido. por lo tanto, constituyen un hombre bueno solo en un sentido calificado, por ejemplo, un buen geométrico o un buen escultor. porque la función propia de la ciencia como arte, como tal, no es conferir bondad moral, sino dirigir el intelecto en sus procesos científicos o artísticos. La prudencia como arte es el método correcto de producción, la prudencia, tal como lo define st. Thomas, es el método correcto de conducta (relación recta agibilium). difiere de todas las otras virtudes intelectuales en esto, que es una virtud en el sentido absoluto, no solo confiere una buena disposición para hacer el bien, sino que hace que uno la use correctamente. considerada más específicamente, es esa virtud la que se dirige en la elección de los medios más adecuados, en las circunstancias existentes, para el logro de un fin debido. difiere de las virtudes morales, ya que no reside en los poderes apetitosos sino en el intelecto, siendo su acto propio, no la elección de los medios aptos, sino la dirección de esa elección. pero aunque la prudencia es esencialmente una virtud intelectual, sin embargo, bajo cierto respeto (materializador) puede considerarse una virtud moral, ya que tiene como objeto los actos de las virtudes morales. porque si el fin es cruel, aunque cierta astucia se manifieste en el discernimiento de los medios, tal astucia no es la verdadera prudencia, sino la apariencia de la prudencia. (ver prudencia). virtudes morales las virtudes morales son aquellas que perfeccionan las facultades apetitivas del alma, a saber, la voluntad y el apetito sensual. La virtud moral se deriva de la palabra mos, que significa cierta inclinación natural o cuasi natural de hacer una cosa. pero la inclinación a actuar se atribuye adecuadamente a la facultad apetitiva, cuya función es mover los otros poderes a la acción. en consecuencia, esa virtud es moral moral que perfecciona la facultad apetitiva. Ya que el apetito y la razón tienen actividades distintas, es necesario que no solo la razón esté bien dispuesta por el hábito de la virtud intelectual, sino que las potencias apetitivas también estén bien dispuestas por el hábito de la virtud moral.

a partir de esta necesidad de las virtudes morales, vemos la falsedad de la teoría de Sócrates, quien sostenía que toda virtud era conocimiento, y sostenía que todo vicio era ignorancia. además, las virtudes morales superan a las intelectuales, exceptuando la prudencia, en este sentido, en que dan no solo la facilidad, sino también el uso correcto de la facilidad, para hacer el bien. Por eso las virtudes morales son virtudes absolutamente; y cuando decimos sin calificar que un hombre es bueno, queremos decir moralmente bueno. como la función propia de las virtudes morales es rectificar los poderes del apetito, es decir, disponerlos para que actúen de acuerdo con la razón correcta, existen principalmente tres virtudes morales: la justicia, que perfecciona el apetito o la voluntad racional; Fortaleza y templanza, que moderan el apetito bajo o sensual. La prudencia, como hemos observado, se llama una virtud moral, no de hecho esencialmente, sino por su objeto, en la medida en que es directiva de los actos de las virtudes morales. la justicia la justicia, una virtud esencialmente moral, regula al hombre en las relaciones con sus semejantes. Nos dispone a respetar los derechos de los demás, a dar a cada hombre lo que le corresponde. (ver justicia). Entre las virtudes anexas a la justicia se encuentran: la religión, que regula al hombre en sus relaciones con Dios, y lo dispone a rendirle la debida adoración a su creador; piedad, que dispone el cumplimiento de los deberes que se deben a los padres y al país (patriotismo); gratitud, que nos inclina a reconocer los beneficios recibidos; liberalidad, que restringe el afecto inmoderado por la riqueza de retener regalos o gastos de temporada; afabilidad, por la cual uno se adapta adecuadamente a sus semejantes en las relaciones sociales para comportarse adecuadamente con cada uno. Todas estas virtudes morales, así como la justicia misma, regulan al hombre en sus relaciones con los demás. pero además de estas hay virtudes morales que regulan al hombre con respecto a sus propias pasiones internas. ahora hay pasiones que impulsan al hombre a desear aquello que la razón lo empuja hacia adelante; por lo tanto, existen principalmente dos virtudes morales, a saber, la templanza y la fortaleza, cuya función es regular esos apetitos más bajos. temperancia la templanza es la que restringe el impulso indebido de la concupiscencia para el placer sensible, mientras que la fortaleza hace que el hombre sea valiente cuando de otra manera se contraería, al contrario de la razón, ante peligros o dificultades. La templanza, entonces, para considerarla más particularmente, es esa virtud moral que modera, de acuerdo con la razón, los deseos y placeres del apetito sensual que conlleva aquellos actos por los cuales la naturaleza humana se conserva en el individuo o se propaga en la especie. Las especies subordinadas de la templanza son: la abstinencia, que dispone a la moderación en el uso de los alimentos; sobriedad, que se inclina a la moderación en el uso de licores espirituosos; la castidad, que regula el apetito en relación con los placeres sexuales; A la castidad se puede reducir la modestia, que se refiere a actos subordinados al acto de reproducción. Las virtudes anexas a la templanza son: la continencia, que según los escolásticos, restringe la voluntad de consentir a movimientos violentos o concupiscencia; la humildad, que restringe los deseos excesivos de la propia excelencia; la mansedumbre, que controla los movimientos excesivos de la ira; modestia o decoro, que consiste en ordenar debidamente los movimientos externos de la ira; a la dirección de la razón. a esta virtud puede reducirse a lo que se designa como aristótula eutrapelia, o buen ánimo, que dispone de moderación en los deportes, juegos y bromas, de acuerdo con los dictados de la razón, teniendo en cuenta las circunstancias de la persona, la estación y el lugar. la fortaleza como temperancia y sus virtudes anexas remueven de la voluntad los obstáculos al bien racional que surgen del placer sensual, así que la fortaleza quita de la voluntad los obstáculos que surgen de las dificultades de hacer lo que la razón requiere.

de ahí que la fortaleza, que implica una cierta fuerza moral y valor, es la virtud por la cual uno se encuentra y soporta peligros y dificultades, incluso la muerte misma, y ​​nunca a través del temor a estos disuadidos de la búsqueda del bien que dicta la razón. (ver fortaleza.) las virtudes anexas a la fortaleza son: paciencia, que nos dispone a soportar los males presentes con ecuanimidad; porque como el hombre valiente es uno que reprime esos temores que lo hacen encogerse ante los peligros que la razón dicta que debe encontrar, así también el hombre paciente es uno que soporta los males presentes de tal manera que no sea despreciable por ellos. La munificencia, que dispone a uno para incurrir en grandes gastos para la realización adecuada de una gran obra. Difiere de la mera liberalidad, ya que se refiere no a los gastos y donaciones ordinarios, sino a aquellos que son grandes. por lo tanto, el hombre munificente es aquel que da con generosidad real, que hace las cosas no en una escala barata sino magnífica, sin embargo, siempre, de acuerdo con la razón correcta.

La magnanimidad, que implica alcanzar las grandes cosas del alma, es la virtud que regula al hombre con respecto a los honores. El hombre magnánimo apunta a grandes obras en cada cola de virtud, haciendo de su propósito hacer cosas dignas de gran honor. La magnanimidad tampoco es incompatible con la verdadera humildad. “magnanimidad”, dice st. Thomas, “hace que un hombre se considere digno de grandes honores en consideración de los dones divinos que posee; mientras que la humildad lo hace pensar poco en sí mismo en consideración a sus propios defectos”. la perseverancia, la virtud que dispone la continuidad en el cumplimiento de las buenas obras a pesar de las dificultades que conlleva. como virtud moral no debe tomarse precisamente por lo que se designa como perseverancia final, ese don especial del predestinado por el cual uno se encuentra en el estado de gracia en el momento de la muerte. aquí se usa para designar esa virtud que dispone a uno para continuar en cualquier trabajo virtuoso en absoluto. (Para un tratamiento más detallado de las cuatro virtudes morales del director, vea virtudes cardinales).

\\ virtudes teologicas

Todas las virtudes tienen como su alcance final para disponer al hombre a actos conducentes a su verdadera felicidad. Sin embargo, la felicidad de la que es capaz el hombre es doble, a saber, la natural, que es alcanzada por los poderes naturales del hombre, y la sobrenatural, que excede la capacidad de la naturaleza humana sin ayuda. Por lo tanto, dado que los principios meramente naturales de la acción humana son inadecuados para un fin sobrenatural, es necesario que el hombre esté dotado de poderes sobrenaturales que le permitan alcanzar su destino final. Ahora estos principios sobrenaturales no son más que las virtudes teológicas. se les llama teológicamente porque tienen a Dios para su objeto inmediato y propio; porque están infundidos divinamente; Porque son conocidos solo a través de la revelación divina. Las virtudes teológicas son tres, a saber. Fe, esperanza y caridad. fe fe es una virtud infundida, por la cual el intelecto es perfeccionado por una luz sobrenatural, en virtud de la cual, bajo un movimiento sobrenatural de la voluntad, asiente firmemente a las verdades sobrenaturales de la revelación, no por el motivo de la evidencia intrínseca, pero en la tierra única de la autoridad infalible de Dios revelando.

porque como el hombre es guiado en el logro de la felicidad natural por los principios del conocimiento conocidos por la luz natural de la razón, así también en el logro de su destino sobrenatural, su intelecto debe ser iluminado por ciertos principios sobrenaturales, a saber, las verdades divinamente reveladas. (ver fe). La esperanza, pero no solo el intelecto del hombre, debe ser perfeccionada con respecto a su fin sobrenatural, su voluntad también debe tender a ese fin, como un buen logro posible. ahora la virtud, por la cual la voluntad es tan perfecta, es la virtud teológica de la esperanza. comúnmente se define como una virtud divinamente infundida, por la cual confiamos, con una confianza inquebrantable basada en la asistencia divina, para alcanzar la vida eterna. La caridad, pero la voluntad no solo debe atender a Dios, su fin último, sino que también debe estar unida a él por una cierta conformidad. esta unión o conformidad espiritual, mediante la cual el alma se une a Dios, el bien soberano, se efectúa mediante la caridad. La caridad, entonces, es esa virtud teológica por la cual Dios, nuestro fin último, conocido por la luz sobrenatural, es amado por su propia bondad o amabilidad intrínseca, y nuestro prójimo amado a causa de Dios. difiere de la fe, ya que se refiere a Dios no bajo el aspecto de la verdad sino del bien. difiere de la esperanza en la medida en que considera a Dios no como nuestro bien precisamente (nobis bonum), sino como bueno en sí mismo (in se bonum). pero este amor de Dios tan bueno en sí mismo no excluye, como sostienen los quietistas, el amor de Dios como lo es nuestro bien (ver quietismo). con respecto al amor de nuestro prójimo, cae dentro de la virtud teológica de la caridad en la medida en que su motivo es el amor sobrenatural de Dios, y por lo tanto se distingue del mero afecto natural. De las tres virtudes teológicas, la caridad es la más excelente. La fe y la esperanza, involucrando como lo hacen una cierta imperfección, es decir, la oscuridad de la luz y la ausencia de posesión, cesarán con esta vida, pero la caridad que no involucra ningún defecto esencial durará para siempre. además, mientras que la caridad excluye todo pecado mortal, la fe y la esperanza son compatibles con el pecado grave; pero como tales, sólo son virtudes imperfectas; es solo cuando están informados y vivificados por la caridad que sus actos son meritorios de la vida eterna (ver la virtud teológica del amor). Causas de la virtud al intelecto humano: los primeros principios del conocimiento, tanto especulativos como morales, son connaturales; Para la voluntad humana, la tendencia al bien racional es connatural. ahora estos principios naturalmente conocidos y estas tendencias naturales al bien constituyen las semillas o gérmenes de donde brotan las virtudes intelectuales y morales. Además, debido al temperamento natural individual, resultante de las condiciones fisiológicas, los individuos particulares están mejor dispuestos que otros a virtudes particulares. así, ciertas personas tienen una aptitud natural con respecto a la ciencia, otras a la templanza y otras a la fortaleza. por lo tanto, la naturaleza misma puede ser asignada como la causa radical de las virtudes intelectuales y morales, o la causa de esas virtudes vistas en su estado embrionario. en su estado perfecto y plenamente desarrollado, sin embargo, las virtudes antes mencionadas son causadas o adquiridas por actos repetidos con frecuencia. así, por los actos multiplicados, las virtudes morales se generan en las facultades apetitivas en la medida en que se actúan por la razón y la determinación de los primeros principios (ver hábito). Las virtudes sobrenaturales son inmediatamente causadas o infundidas por Dios. pero una virtud puede ser invocada de dos maneras: primero, cuando por su propia naturaleza (per se) puede ser efectivamente producida solo por Dios; en segundo lugar, accidentalmente (según las circunstancias) cuando puede ser adquirido por nuestros propios actos, pero por una dispensación divina se infunde, como en el caso de Adán y Cristo. Ahora además de las virtudes teológicas, según la doctrina de st. Thomas, también hay virtudes morales e intelectuales de su misma naturaleza infundidas divinamente, como la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. estas virtudes infundidas difieren de las virtudes adquiridas en cuanto a su principio efectivo, siendo causadas inmediatamente por Dios, mientras que las virtudes adquiridas son causadas por actos de un poder vital creado; por su principio radical, porque las virtudes infundidas fluyen de la gracia santificadora como su fuente, mientras que las virtudes adquiridas no están esencialmente conectadas con la gracia; debido a los actos que provocan, las virtudes infundidas son intrínsecamente sobrenaturales, las adquiridas no superan la capacidad de la naturaleza humana; mientras que un pecado mortal destruye las virtudes infundidas, con las virtudes adquiridas los actos de pecado moral no son necesariamente incompatibles, ya que los actos contrarios no se oponen directamente al hábito contrario correspondiente.

Las propiedades de las virtudes significan de las virtudes Una de las propiedades de las virtudes es que consisten en la media de oro, es decir, en lo que se encuentra entre el exceso y el déficit. pues como la perfección de las cosas sujetas a reglas consiste en conformidad con esa regla, así también el mal en esas mismas cosas resulta de la desviación de esa regla, ya sea por exceso o por defecto. por lo tanto, la perfección de las virtudes morales consiste en hacer que los movimientos de los poderes apetitosos se ajusten a su propia regla, que es la razón, no ir más allá ni fallarle. Así, la fortaleza, que nos hace valientes para enfrentar los peligros, evita, por un lado, la audacia temeraria y, por el otro, la timidez indebida. esta media de oro, que consiste en conformidad con la razón correcta, a veces coincide con la media de la cosa objetiva (medio rei), como en el caso de la virtud de la justicia, que hace que cada hombre sea suyo, ni más ni menos. la media de oro, sin embargo, a veces se toma en referencia a nosotros mismos, como en el caso de las otras virtudes morales, a saber. Fortaleza y templanza. porque estas virtudes se refieren a las pasiones internas, en las que el estándar del derecho no puede fijarse invariablemente, ya que los diferentes individuos varían con respecto a las pasiones. así, lo que sería moderación en uno sería exceso en otro. aquí también se debe observar que la media y los extremos de las acciones y las pasiones deben determinarse de acuerdo con las circunstancias, que pueden variar. por lo tanto, con respecto a una cierta virtud, lo que puede ser un extremo según una circunstancia puede ser un medio según otra. por lo tanto, la castidad perpetua, que renuncia a todos los placeres sexuales, y la pobreza voluntaria, que renuncia a todas las posesiones temporales, son verdaderas virtudes, cuando se ejercen por el motivo de asegurar con más seguridad la vida eterna. Con respecto a las virtudes intelectuales, su medio de oro es la verdad o la conformidad con la realidad, mientras que el exceso consiste en la afirmación falsa y el defecto en la negación falsa. Las virtudes teológicas no consisten absolutamente (per se) en un medio, ya que su objeto es algo infinito. así nunca podemos amar a Dios en exceso. sin embargo, accidentalmente (por acento), lo que es extremo o medio en las virtudes teológicas puede considerarse relativamente a nosotros mismos. por lo tanto, aunque nunca podamos amar a Dios tanto como él lo merece, todavía podemos amarlo de acuerdo con nuestros poderes.

Conexión de las virtudes.

Otra propiedad de las virtudes es su conexión entre sí. esta conexión mutua existe entre las virtudes morales en su estado perfecto. “Las virtudes”, dice st. Gregory, “si está separado, no puede ser perfecto en la naturaleza de la virtud; porque eso no es una verdadera prudencia que no sea justa, moderada y valiente”. La razón de esta conexión es que no se puede tener ninguna virtud moral sin prudencia; Porque es la función de la virtud moral, ser un hábito electivo, hacer una elección correcta, cuya rectitud de elección debe ser dirigida por la prudencia. por otro lado, la prudencia no puede existir sin las virtudes morales; Porque la prudencia, al ser un método correcto de conducta, tiene como principios de donde procede los fines de la conducta, para lo cual uno se ve debidamente afectado a través de las virtudes morales.

Sin embargo, las virtudes morales imperfectas, es decir, aquellas inclinaciones a la virtud que resultan del temperamento natural, no están necesariamente conectadas entre sí. por lo tanto, vemos que un hombre de temperamento natural incita a actos de liberalidad y no incita a actos de castidad. ni las virtudes morales naturales o adquiridas están necesariamente conectadas con la caridad, aunque pueden serlo ocasionalmente. pero las virtudes morales sobrenaturales se infunden simultáneamente con la caridad. porque la caridad es el principio de todas las buenas obras referibles al destino sobrenatural del hombre. por lo tanto, es necesario que al mismo tiempo se infundan con caridad todas las virtudes morales por medio de las cuales uno realiza los diferentes tipos de buenas obras. así, las virtudes morales infundidas no solo están conectadas por la prudencia, sino también por la caridad. por lo tanto, el que pierde la caridad por el pecado mortal pierde todas las virtudes morales infundidas pero no las adquiridas.

De la doctrina de la naturaleza y las propiedades de las virtudes, queda claro cuán importante es el papel que desempeñan en la verdadera y verdadera perfección del hombre. en la economía de la divina providencia, todas las criaturas, mediante el ejercicio de su actividad apropiada, deben tender a ese fin destinado a ellas por la sabiduría de una inteligencia infinita. pero como la sabiduría divina gobierna a las criaturas conforme a su naturaleza, el hombre debe atender a su fin destinado, no por ejemplo ciego, sino por el ejercicio de la razón y el libre albedrío. pero como estas facultades, así como las facultades que están sujetas a ellas, pueden ejercerse para las facultades que están sujetas a ellas, pueden ejercerse para bien o para mal, las funciones propias de las virtudes son disponer de estas diversas actividades psíquicas para realizar actos que conduzcan a la acción del hombre. el verdadero fin último, así como la separación que juega el vicio en la vida racional del hombre es hacer que se desvíe de su destino final. si, entonces, la excelencia de una cosa debe medirse por el fin para el cual está destinada, sin duda entre los más altos principios de acción del hombre que juegan una partida tan importante en su vida racional, espiritual y sobrenatural, y que en la verdad El sentido de la palabra son virtualmente calificadas virtudes.

Esta pregunta es bastante simple. En primer lugar, la virtud es lo opuesto al vicio (y viceversa). La virtud es cuando pones tu propia dignidad o la de alguien más por encima de la felicidad (o utilidad) de ti mismo o de cualquier otra persona (cuando entran en conflicto entre sí, por supuesto). Y el vicio es justo lo contrario, es decir, cuando pones la felicidad (o la utilidad) propia o la de cualquier otra persona por encima de la dignidad propia o de cualquier otra persona.

La virtud es la media entre dos extremos. Como explicó Aristóteles, la virtud es la acción lógica entre otras dos opciones extremas. Los vicios tienden a ser malos para usted o para otra persona, y la virtud es beneficiosa para todos los involucrados. Vea abajo.

Un vicio es aquello que te aleja de ser lo mejor y lo más alto, y una virtud es lo que te lleva a ser lo mejor y lo más alto.