Es muy simple.
Para iluminarte, solo necesitas reconocer tu verdadera naturaleza, familiarizarte con ella y luego nunca olvidarla o distraerte de ella para que la percepción se convierta en tu estado perpetuo.
Es más fácil decirlo que hacerlo. Es simple, pero no tan fácil.
Necesitas meditar. Hay dos estilos de meditación.
El primer estilo es calmar la mente. Considera que la mente es como un lago con la luna reflejada en ella. Los pensamientos son como olas o ondas. Mientras los pensamientos perturben la superficie del agua, la imagen no se puede ver claramente.
O considere la posibilidad de mirar una pintura en la pared en una habitación oscura a la luz de las velas. Si su vela está débil o si su vela está parpadeando, no puede ver claramente la pintura. Así que primero cultivamos una mente clara, tranquila y constante, alerta, pero no distraída, concentrada, concentrada, pero relajada. Tu mente se concentra al enhebrar una aguja, o apuntar una flecha a un objetivo, o absorberte en alguna actividad que te encanta hacer. Este estilo de meditación ayuda a enfocar la mente en una cosa y solo en una cosa. Aprendemos a reconocernos y atraparnos cuando nos distraemos y volvemos a centrar nuestra atención en esa única cosa. Ese objeto en el que meditamos puede ser una llama de vela, el sonido de una campana que se desvanece lentamente en silencio, o el enfoque clásico en la respiración que entra y sale de la nariz. O una imagen imaginada. etc …
Pero el objetivo es atar la mente a este único objeto de la meditación, calmarla, detener las fluctuaciones de la mente.
La mayoría de las personas que logran una mente completamente inmóvil piensan que han alcanzado la iluminación porque la mente se llena de felicidad, alegría, conciencia y arrebatamientos, pero esto es solo el producto de una mente inmóvil, y hay muchas drogas que también las proporcionan. efectos secundarios. Además, cuando la mente comienza a moverse nuevamente, estos efectos secundarios desaparecen. Muchos de los llamados gurús son solo personas que se han vuelto buenos para calmar sus mentes. Te hace brillar con un aura. Te conviertes en shiney temporalmente.
El segundo estilo de meditación es la meditación perspicaz. Cuando la mente está completamente inmóvil, es una herramienta útil para analizar su verdadera naturaleza y ver con claridad. Con la analogía de que el lago está quieto, puedes mirar el reflejo de la luna y observarlo analíticamente hasta que sepas qué es con convicción. O una vez que su vela es estable y brillante, puede leer la escritura en la pared. Una vez que reconozcas tu verdadera naturaleza, nunca la olvidarás y esta no es una experiencia temporal.
¿Cómo se iluminó el Buda?
Maha Saccaka Sutta:
“Pensé: ‘Recuerdo una vez, cuando mi padre, el Sakyan, estaba trabajando, y yo estaba sentado a la fresca sombra de un manzano, luego, bastante aislado de la sensualidad, apartado de las cualidades mentales no hábiles, entré y permanecí en la primera jhana: el arrebato y el placer nacidos de la reclusión, acompañados por un pensamiento y una evaluación dirigidos. ¿Podría ser ese el camino hacia el Despertar? Luego, siguiendo ese recuerdo, se dio cuenta: “Ese es el camino hacia el Despertar”. Pensé: ‘Entonces, ¿por qué tengo miedo de ese placer que no tiene nada que ver con la sensualidad, nada que ver con cualidades mentales perjudiciales?’ Pensé: “Ya no tengo miedo de ese placer que no tiene nada que ver con la sensualidad, nada que ver con cualidades mentales poco hábiles, pero que el placer no es fácil de lograr con un cuerpo tan demacrado. Supongamos que tuviera que tomar algo de solidez”. Comida: un poco de arroz y gachas. Así que tomé un poco de comida sólida: algo de arroz y papilla. Ahora, cinco monjes me estaban atendiendo, pensando: ‘Si Gotama, nuestro contemplativo, alcanza un estado superior, nos lo dirá’. Pero cuando me vieron tomando algo de comida sólida (algo de arroz y papilla), se disgustaron y me dejaron pensando: “El contemplativo de Gotama vive de manera lujosa. Ha abandonado su esfuerzo y se está reincidiendo en la abundancia”.
“Entonces, cuando tomé alimentos sólidos y recuperé fuerzas, entonces, bastante aislado de la sensualidad, aislado de cualidades mentales poco hábiles, entré y permanecí en el primer jhana: el arrebato y el placer nacidos del aislamiento, acompañado por un pensamiento y evaluación dirigidos. La sensación placentera que surgió de esta manera no invadió ni permaneció en mi mente. Con el silencio de los pensamientos y evaluaciones dirigidas, entré y permanecí en el segundo jhana: el arrebatamiento y el placer nacidos de la concentración, la unificación de la conciencia libre del pensamiento y la evaluación dirigidos. seguridad interna. Pero el sentimiento placentero que surgió de esta manera no invadió ni permaneció en mi mente. Con el desvanecimiento del éxtasis me mantuve ecuánime, atento y alerta, y sentí placer con el cuerpo. Entré y permanecí en el tercer jhana. de lo que los nobles declaran: ‘Ecuánime y atento, tiene una morada agradable’. Pero el sentimiento agradable que surgió de esta manera no invadió ni permaneció en mi mente. Con el abandono del placer y el dolor, como en la anterior desaparición de la euforia y la angustia, entré y permanecí en el cuarto jhana: pureza de ecuanimidad y atención plena, ni placer ni dolor. Pero el sentimiento agradable que surgió de esta manera no invadió ni se quedó.
“Cuando la mente estaba así concentrada, purificada, brillante, sin manchas, libre de contaminación, flexible, maleable, estable, y alcanzaba la imperturbabilidad, la dirigí al conocimiento de recordar mis vidas pasadas. Recordé mis múltiples vidas pasadas, es decir, un nacimiento, dos … cinco, diez … cincuenta, cien, mil, cien mil, muchos eones de contracción cósmica, muchos eones de expansión cósmica, muchos eones de contracción cósmica y expansión: ‘Ahí tenía ese nombre, pertenecía para tal clan, tenía tal apariencia. Tal era mi comida, mi experiencia de placer y dolor, el final de mi vida. Al pasar de ese estado, volví a surgir allí. Allí también tenía ese nombre, Pertenecí a tal clan, tenía tal apariencia. Tal era mi comida, mi experiencia de placer y dolor, el final de mi vida. Al pasar de ese estado, volví a levantarme aquí “. Así recordé mis múltiples vidas pasadas en sus modos y detalles.
“Este fue el primer conocimiento que obtuve en la primera vigilia de la noche. La ignorancia fue destruida; el conocimiento surgió; la oscuridad fue destruida; la luz surgió, como ocurre en alguien que es atenta, ardiente y resuelta. Pero el sentimiento agradable que surgió en De esta manera no invadió mi mente ni se quedó.
“Cuando la mente estaba así concentrada, purificada, brillante, sin mancha, libre de contaminación, flexible, maleable, estable, y alcanzaba la imperturbabilidad, la dirigí al conocimiento de la desaparición y reaparición de los seres. Lo vi, por medio de el ojo divino, purificado y sobrepasando a los humanos, los seres que pasan y reaparecen, y yo discerní cómo son inferiores y superiores, hermosos y feos, afortunados y desafortunados de acuerdo con su kamma: “Estos seres, dotados de maldad”. la conducta del cuerpo, del habla y de la mente, que reprendió a los nobles, sostuvo puntos de vista equivocados y emprendió acciones bajo la influencia de puntos de vista equivocados: con la ruptura del cuerpo, después de la muerte, han reaparecido en el plano de privación, El mal destino, los reinos inferiores, en el infierno. Pero estos seres, que fueron dotados de una buena conducta de cuerpo, habla y mente, que no rechazaron a los nobles, que tenían puntos de vista correctos y emprendieron acciones bajo la influencia de puntos de vista correctos. con la ruptura de la cuerpo, después de la muerte, han reaparecido en los buenos destinos, en el mundo celestial “. Así, por medio del ojo divino, purificado y superando al humano, vi seres que pasaban y reaparecían, y discerní cómo eran inferiores y superiores, hermosos y feos, afortunados y desafortunados de acuerdo con su kamma.
“Este fue el segundo conocimiento que obtuve en la segunda vigilia de la noche. La ignorancia fue destruida; el conocimiento surgió; la oscuridad fue destruida; la luz surgió, como ocurre en alguien que es atento, ardiente y resuelto. Pero el sentimiento agradable que surgió en De esta manera no invadió mi mente ni se quedó.
“Cuando la mente estaba así concentrada, purificada, brillante, sin manchas, libre de contaminación, flexible, maleable, estable, y alcanzaba la imperturbabilidad, la dirigí al conocimiento del final de las fermentaciones mentales. Lo discerní, como era en realidad. presente, que ‘Esto es estrés … Este es el origen del estrés … Este es el cese del estrés … Este es el camino que conduce al cese del estrés … Estas son fermentaciones … Este es el origen de las fermentaciones … Este es el cese de las fermentaciones … Este es el camino que conduce al cese de las fermentaciones ‘. Mi corazón, sabiendo así, viendo así, fue liberado de la fermentación de la sensualidad, liberado de la fermentación del devenir, liberado de la fermentación de la ignorancia. Con la liberación, estaba el conocimiento, ‘Liberado’. Percibí que “el nacimiento ha terminado, la vida santa se ha cumplido, la tarea realizada. No hay nada más para este mundo”.
“Este fue el tercer conocimiento que obtuve en la tercera vigilia de la noche. Se ignoró la ignorancia; surgió el conocimiento; se destruyó la oscuridad; surgió la luz, como sucede en alguien que es atento, ardiente y resuelto. Pero el sentimiento agradable que surgió en De esta manera no invadió mi mente ni se quedó.
“Recuerdo haber enseñado el Dhamma a una asamblea de muchos cientos, y sin embargo, cada uno de ellos asume que yo, ‘el contempama de Gotama es enseñar al Dhamma a atacarme solo a mí’, pero no debería verse de esa manera. El Tathagata les enseña con razón el Dhamma simplemente con el propósito de dar conocimiento. Al final de esa charla estabilizo la mente interiormente, la establezco, la concentro y la unifico en el mismo tema de concentración que antes, en el que casi constantemente me detengo . ”