Necesitas aprender más sobre el hinduismo, el islamismo, el cristianismo u otras religiones. Solo entonces puedes llegar a cualquier conclusión sobre qué religión / dharma tiene más sentido.
Sugiero que al menos te armes con conocimiento sobre el hinduismo ya que naces como un hindú. Necesitas leer un libro introductorio de bajo nivel que, sin embargo, ofrezca una visión general decente del hinduismo. De lo contrario, tendrá dificultades para entender las escrituras hindúes. Los libros como ‘The Hindu mind’ de Bansi Pandit y ‘The complete Idiot’s guide to Hinduism’ de Linda Johnsen ayudarían. Otro texto introductorio es “Un manual del hinduismo” de DS Sharma.
Luego puedes leer algunos de los textos seminales del hinduismo como el Gita, los Upanishads y si estás realmente interesado en el Brahma Sutra. Puedes leer el Gita traducido por Swami Tapasyananda. Si quieres profundizar mucho en él, entonces los comentarios de Sankara sobre el Gita, los Upanishads y el Brahma Sutra son una necesidad. Encontrará muchos textos seminales hindúes en este sitio en línea:
http://www.gitasupersite.iitk.ac.in/
- ¿Es posible que tu subconsciente se fusione con tu conciencia, de modo que te sientas abrumado por pensamientos que no tienen sentido?
- ¿Por qué GK y las noticias importan tanto en el mundo de hoy? ¿Por qué todos los que me rodean me dicen que lea las noticias cuando realmente no me importa algo que ni siquiera es parte de mi vida?
- Cómo salir del estrés no deseado.
- ¿Cuánto sabes?
- ¿La sociedad moderna tiene valores fuera de lugar y, si es así, por qué?
Luego puedes leer las obras completas de 9 volúmenes de Vivekananda si tienes tiempo para ello. Si no, entonces recomiendo ‘Qué religión está en las palabras de Swami Vivekananda’ editada por Swami Vidyatmananda. También puedes leer el Yoga Sutra de Patanjali.
Si tienes tiempo para ello, ve a través de todo el Mahabharata que está lleno de gemas. Puedes intentar leer la traducción de KM Ganguli del Mahabharata. También puedes leer la traducción de Srimad Bhagavataam por Swami Tapasyananda.
Hasta ahora has adquirido conocimientos teóricos. Si tienes tiempo, ve a la Ramakrishna Kathamrita (traducida como ‘El Evangelio de Sri Ramakrishna) para leer acerca de un ejemplar de la tradición hindú.
Puedes ir a cualquier Centro Ramakrishna Vedanta cerca de ti para aprender sobre las escrituras hindúes. Puede encontrar información sobre los Centros en el siguiente sitio web: www.vedanta.org . Obtendrá la mayoría de estos libros de Libros de Filosofía Vedanta o de Amazon.
Doy a continuación un esquema para el hinduismo adaptado del libro de Bansi Pandit.
El dharma hindú es un sistema diverso. Sin embargo, hay algunos conceptos básicos aceptados por la gran mayoría de los (astika) hindúes. Estos son:
1. Escritura (Sruti y Smriti)
Los textos principales de Sanathana Dharma incluyen cuatro Vedas, Dieciséis Brahmanas, cuatro Aranyakas, Ciento y ocho Upanishads, Seis Vedangas, cinco Upavedas, dieciocho Mahapuranas, dieciocho Upapuranas, seis Darsanas, dieciocho Smapur y dos Ithihasas. Las principales escrituras son las Vedas ( especialmente los Upanishads también llamados Sruti), el Bhagavad Gita (Smriti). Dos escrituras populares son Ramayana y Mahabharata. Diferentes sectas hindúes pueden tener escrituras adicionales.
La actitud hindú hacia las escrituras difiere de la de las religiones abrahámicas. Las escrituras hindúes no se pueden citar para anular la razón como se puede ver en las siguientes citas.
Sri Sankara, el famoso filósofo Advaita, señala lo mismo en su comentario sobre el Bhagavad Gita 18.66:
“… La apelación a la infalibilidad del mandato védico es errónea. La infalibilidad en cuestión se refiere solo a la fuerza invisible o apurva, y solo es admisible en lo que respecta a asuntos no limitados a la esfera de las percepciones directas, etc. … Incluso cien declaraciones de sruti en el sentido de que el fuego es frío y no luminoso no será válido. Si lo hace, su importación tendrá que interpretarse de manera diferente. De lo contrario, la validez no se adjuntará. Nada en conflicto con los medios de la cognición válida o con su propia declaración puede imputarse a sruti “. (Bhagavad Gita Bhashya de Sri Sankaracharya traducido por el Dr. AG Krishna Warrier).
Yoga Vasishta Ramayan (II-18) dice:
” Aunque es de origen humano, se debe aceptar una exposición de la verdad; de lo contrario, incluso lo que se considera una revelación divina debe ser rechazado. Incluso las palabras de un niño deben ser aceptadas si son palabras de sabiduría; Si es pronunciado por el creador Brahma “. (Yoga de Vasishta traducido
por Swami Venkatesananda)
Vacaspati Misra, la autora de Bhamati, dice:
” Incluso mil declaraciones escriturales no pueden transformar un frasco en un trozo de tela “.
2. La realidad última (Brahman)
La existencia de una realidad última llamada BRAHMAN. Todas las sectas hindúes están de acuerdo en que Brahman es Satchidanand (existencia-conocimiento-felicidad). Sin embargo, hay diferencias entre los teólogos hindúes sobre si esta realidad es impersonal o personal. Sin embargo, la mayoría de los hindúes, excepto los athiests, tienen shraddha (shraddha se explicará en el punto número 6) en esta Realidad.
Diferentes filósofos en Vedanta enfatizan diferentes aspectos de esta Realidad Última. Sri Sankara hizo hincapié en el aspecto impersonal de la Realidad Última, es decir, según él, Brahman es Conciencia Pura. Hay formas personales de Brahman, pero se considera que no son completamente reales en comparación con la Realidad Impersonal. Los Acharyas Vaisnavas como Sri Ramanuja, Sri Madhva, etc. solo aceptan una forma Personal de Brahman. Sri Ramakrishna acepta tanto la realidad personal como la impersonal. La analogía utilizada por Sri Ramakrishna es la de los océanos del mundo. Los océanos del mundo contienen tanto agua sin forma e incolora como icebergs (en los océanos Ártico y Antártico). Del mismo modo, Brahman es personal e impersonal. Lo personal y lo impersonal son simplemente dos aspectos de la misma realidad. La forma Personal satisface las necesidades del Bhakta (devoto), mientras que la Impersonal es para el Jnani (aquellos que usan el camino del conocimiento). Los diversos Devas hindúes y Devis son diferentes formas personales de la Realidad Única. Diferentes sectas hindúes adoran diferentes formas personales de Brahman.
3. Atman y su relación con Brahman.
La gran mayoría de los hindúes también aceptan que esta realidad última tiene un aspecto individual llamado ATMAN. Es la presencia de este Atman en nosotros, la divinidad inmanente, lo que nos hace (jivas) conscientes. Sin embargo, existen diferencias profundas entre los filósofos hindúes sobre la relación precisa entre Brahman y Atman. Sri Sankara sostiene que Atman y Brahman son la misma Realidad. La posición de Sri Ramanuja es que Atman y Brahman son diferentes pero forman una unidad indisoluble. La analogía es con una fruta donde se puede considerar a Brahman como la semilla y Atman como la carne y la piel de la fruta. Sri Madhva considera que Atman y Brahman son eternamente diferentes. Sri Ramakrishna considera que estas 3 vistas son correctas para diferentes niveles de evolución de jivas. Cuando el jiva comienza a pensar en Dios, él o ella piensa que Dios está distante y luego la posición de Sri Madhva se justifica. Cuando el jiva avanza en la realización de Dios y puede ver la forma personal de Dios, entonces la descripción de Sri Ramanuja es apropiada. Cuando el jiva experimenta la Realidad Impersonal, toda dualidad se desvanece y Sri Sankara describía esta experiencia.
4. La divinidad de Jiva, el cielo y el infierno, la reencarnación y la ley del karma.
Dado que el hombre (jiva) está consciente debido a Atman, el hombre es potencialmente divino. Los jivas cometen pecado porque desconocen el divino Atman. A pesar de que un hombre puede cometer un gran pecado, su Atman no se ve afectado por ello. Ya que ningún hombre puede hacer infinitas cosas buenas o malas, no hay un concepto de cielo eterno o infierno. (Sri Madhva es una excepción en la promoción de la idea de un infierno eterno). Al morir, el jiva entra en el mundo astral y permanece allí hasta que se reencarna de acuerdo con la ley del Karma. La ley del karma es la ley de causa y efecto. Es la ley divina de la justicia por la cual un individuo crea su propio destino a través del pensamiento, la palabra y la acción.
5. Objetivo final
El dharma hindú dice que el hombre debe purificar su corazón, experimentar la Realidad Última y ser libre. La libertad de todas las imperfecciones es el objetivo de la vida humana.
6. Shraddha, Creencia, No Salvador
La filosofía hindú no pide una creencia ciega, sino solo Shraddha. Shraddha significa mente abierta. No es bueno creer en cosas que no pueden ser aprobadas. La mera creencia tampoco es muy útil, ya que la sola creencia no puede ayudarnos a alcanzar la meta final de la realización de Dios. Solo la realización de Dios puede ayudarnos a uno mismo libre del ciclo de nacimiento y muerte (llamado Samsara). No hay concepto de Salvador. Uno tiene que liberarse por su propio esfuerzo. Ningún salvador puede ayudarlo a lograr la realización de Dios sin el esfuerzo personal.
7. Ayudas espirituales
La ayuda de un Maestro (Gurú) espiritualmente despierto es esencial para la realización de Dios. Los otros requisitos para la realización de Dios son la buena conducta (Yama y Niyama), la purificación de la mente, el yoga y la meditación.