Según algunos críticos, Kipling parece haber escrito The Jungle Book (s) al menos En parte en la defensa velada del imperialismo británico en la India.
El crítico Don Randall ve las historias de Mowgli como una alegoría de la situación británica con la India: un pariente de los aldeanos (los británicos como parientes benevolentes de los indios), con el conocimiento de sus experiencias en numerosas comunidades de la selva (países), regresa a sus parientes. con su nuevo conocimiento y derrotas al poderoso Shere Khan (Bahadur Shah), pero es rechazado y expulsado de forma cruel (la Rebelión de la India de 1857). Él ve el triunfo de Mowgli sobre Shere Khan como particularmente relevante:
Mowgli, al vencer a Shere Khan, se encuentra en el lugar del aventurero imperial británico y restablece la consolidación británica del imperio en la India. Este niño de la jungla, joven y enérgico pero debidamente educado en los códigos de la Ley, es el libertador extranjero cuya victoria final señala el establecimiento de un gobierno justo en lugar de una dinastía mogol ostensiblemente corrupta y decrépita. Cuando los Sepoys rebeldes de 1857 buscaron el liderazgo de Bahadur Shah, así, durante un período problemático de interregnos dentro de la manada Seeonee, jóvenes inquietos se agrupan alrededor de Shere Khan y se vuelven contra Mowgli. Así como los británicos, en 1858, pusieron fin a la simbólica realeza de Bahadur Shah, así Mowgli puso fin a las pretensiones de poder del tigre cojo. Como los británicos, después de 1858, articularon una nueva orden imperial … a través de los emblemas de poder de los magnates, Mowgli usa la espléndida piel del tigre para simbolizar su acceso al papel de Maestro de la Selva. La historia de la última batalla victoriosa de Mowgli contra Shere Khan refleja las características clave de la historia de Mutiny y la reconstitución británica de esa historia, recapitulando un “triunfo” británico en medio de la traición y la adversidad. (1)
Según varios otros críticos, Kipling escribió The Jungle Books como un llamado a la disciplina durante un período particularmente difícil del imperialismo.
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Al citar los Libros de la Selva , John Murray considera específicamente que la Ley de la Selva es necesaria para “agrupar la cohesión” en lugar de la ética:
En el verso de “The Law of the Jungle” al final de “How Fear Came” (29-32), Kipling no se refiere a “ningún ideal de justicia” involucrado en obedecer la ley. En cambio, se refiere a la ley en términos de interés propio y “la amenaza de sanción si se desobedece el mandato”: ” [L] l Lobo que la mantendrá puede prosperar, pero el Lobo que la quebrantará debe morir ” ( línea 2; cursiva de Kipling). Línea tras línea, el verso inculca principios utilitarios: limpieza (5), adecuación del sueño (6), evitación del peligro de animales más grandes (9-10), evitación de conflictos innecesarios (11-12), limitación de la violencia interna ( 13-14), construcción de un refugio seguro (15-18), eficiencia y evitación de desperdicios en la caza (19-21), evitación de la retribución resultante de la muerte del hombre (22), intercambio de alimentos con otros miembros de la manada, especialmente cachorros y las hembras reproductoras (23-32), y la libertad de los machos para cazar únicamente para sus propias familias (33-34). Además de los mandatos a los jóvenes para que sean limpios y educados, todas las reglas restantes, incluida la prohibición de matar a un hombre, están diseñadas para garantizar que cada miembro de la manada, fuerte o débil, tenga suficiente comida para sobrevivir y no corra. riesgos innecesarios de violencia dentro de la manada, de otras manadas, o de “hombres blancos en elefantes” (“Hermanos de Mowgli”, JB [ The Jungle Book ] 5) que cazan a los asesinos de hombres. Donde no hay una ley establecida, Kipling aboga por la astucia y la fuerza maquiavélica: “Debido a su edad y su astucia, debido a su queja y su pata, / En todo lo que la Ley deja abierta, la palabra del Lobo Cabeza es ley” ( “The Law of the Jungle” líneas 35-36, segunda JB 32). En contraste con los lobos respetuosos de la ley, Kipling presenta a los monos como ineficaces y tontos marginados porque no someten su voluntad a la ley ni a un líder para avanzar hacia los objetivos de manera disciplinada. Él contrasta los efectos de la iniquidad y la disciplina. La anarquía resulta en lobos “cojos de trampas … [cojeando] de heridas de bala … mangy de comer mala comida” ( “Tiger-Tiger!” JB 90-91). La disciplina tiene el efecto de que “a ningún extraño le importaba irrumpir en la jungla … los lobos jóvenes se hicieron gordos y fuertes, y había muchos cachorros” ( “Red Dog”, Second JB 223). Ninguno de estos resultados, deseables o no, es un asunto ético. (2)
Como señala Murray, con una cita directamente de “La ley de la selva”
La cabeza y el casco de la ley y la cadera y la joroba es
-¡Obedecer!
(1) Randall, Don. “Post-Motiny Allegories of Empire en Rudyard Kipling’s Jungle Books “. Estudios de Texas en literatura y lenguaje 41.1 (primavera de 1998): 97-120. Rpt. en Revisión de Literatura Infantil . Ed. Scot Peacock. Vol. 83. Detroit: Gale, 2003. Centro de recursos de literatura . Web. 24 de enero de 2015.
(2) Murray, John. “La ley de los libros de la selva “. Literatura infantil 20 (1992): 1-14. Rpt. en Revisión de Literatura Infantil . Ed. Scot Peacock. Vol. 83. Detroit: Gale, 2003. Centro de recursos de literatura . Web. 24 de enero de 2015.