¿Cuáles son los datos interesantes sobre el tesoro del templo Ananta Padmanabha Swamy en Kerala?

Answer 1

Leyenda: Según las leyendas que crecí escuchando, Sree Anantha Padmanabha Swamy, la deidad que preside el templo de Anantha Padmanabha Swamy tenía el moolasthanam, es decir, estaba sentada originalmente en el templo de Ananthapura, distrito de Kasaragod en Kerala Norte, que es el único templo del lago en Kerala.
El enlace al sitio web del templo: Sitio web oficial de Sri Ananthapadmanabha Swamy Temple, Ananthapura
Hay una cueva, la Cueva de Bilvamangala a través de la cual se supone que la deidad dejó Ananthapura para la ubicación actual después de que el Santo Bilavamangala golpeó al niño que era la deidad disfrazada con el dorso de su mano izquierda. La leyenda local dice que el cocodrilo del templo, Babiya, es el único cocodrilo vegetariano del mundo que solo come el arroz Nivedyam (comida que se ofreció por primera vez a la deidad) del templo.
Los astrólogos después del ‘deva prashnam’ en 2011 después de la controversia en el templo de Anantha Padmanabhaswamy han pedido que se reanuden los rituales anuales aquí.

Historia: – Para entender las riquezas del templo de Anantha Padmanabha Swamy, tendremos que pasar por una parte de la historia de Kerala.

1. Fuente: Según los historiadores, la fuente del tesoro está ofrecida por devotos y gobernantes, lo que hace que todo el tesoro sea propiedad del templo. Una de las primeras menciones grabadas conocidas de una donación es del siglo XII encontrada en una inscripción en el templo de Kanyakumari. Los registros de Maithilakom son testimonio del hecho.
Una historia de Travancore desde los primeros tiempos (1878) de Shungoony P. Menon habla de Tulabharam (que implica pesar y ofrecer a la deidad) en oro de los reyes Travancore a la deidad.

2. Instituciones poderosas: los templos fueron instituciones poderosas en esta parte del país en el período que lleva a las primeras décadas del siglo XVIII. El templo Anantha Padmanabha Swamy hasta el reinado de Marthanda Varma (1729-1758) fue controlado por el Ettara Yogam (Consejo de 8 hombres y medio) con el rey de Venad con solo la mitad de un voto. Los templos también tenían vastas propiedades de tierra en el momento anterior a este período, lo que hizo al Yogam muy poderoso. Se puede establecer un paralelo con Europa antes del renacimiento y la iglesia todopoderosa.

3. Gobernando como Padmanabha Dasas: Anizham Thirunal Marthanda Varma ascendió al trono de Venad en 1729 a la edad de 23 años y luego de un período de badassery final que involucraba la derrota de los holandeses, la subyugación de la aristocracia de Nair y la anexión de reinos vecinos, decidieron comenzar gobernando el nuevo reino de Travancore como vasallo de la deidad, Perumal Anantha Padmanabha Swamy. Así, técnicamente, todo el clan Travancore era vice regente de la deidad y tomó el título de Padmanabha Dasas o sirvientes de Sree Padmanabha.

4. Oro negro: la fuente de gran parte del oro amarillo que forma parte del tesoro era el oro negro o la pimienta negra y otras especias. Esto explica la presencia de muchas monedas de Europa a través de los siglos entre el tesoro. Kerala durante más de un milenio fue el hogar de los centros de comercio más importantes del mundo, desde Muziris (probablemente hoy en día Pattanam), que fue el Dubai de ese período a través de Cochin, que fue el corazón del comercio de especias en la segunda mitad del segundo. milenio. En la antigua Roma, se suponía que la pimienta valía literalmente su peso en oro. Estas son las mismas especias que dieron lugar a la era de la exploración europea y luego a la de la colonización europea. (Resistiendo las ganas de poner mi propia foto recogiendo pimienta)

5. Ubicación: el día moderno Thruvananthapuram, si se observa en un mapa, se encuentra en la esquina suroeste del país, entre las únicas partes en tener un reinado hindú continuo a través de siglos de invasión musulmana y dominio británico (aunque el poder ejercido por Travancore desde 1809 fue limitado). Algunos de los otros factores eran verdaderos de los templos en otras partes del país, pero la discontinuidad en el gobierno hindú y los incidentes de saqueo por parte de los invasores aseguraron que tal riqueza no fuera creada o perdida. El gobernante musulmán más cercano que llegó a Travancore fue Tipu Sultan, que llegó hasta el río Periyar, pero tuvo que retirarse después de que los británicos atacaron a Srirangapatnam durante la Tercera guerra anglo-Mysore.

6. 1931: Los efectos de la Gran Depresión que comenzó en 1929 en los EE. UU. Habían afectado a todo el mundo en 1931 y Travancore no fue la excepción. Según Emily Hatch, quien estaba en Thiruvananthapuram en 1933, al menos una de las bóvedas se abrió y se realizó el conteo y la valoración. Ella también habla de otro intento fallido en 1908 para abrir las bóvedas cuando las finanzas del reino se derrumbaron. No se mencionó ningún tesoro que fuera sacado o utilizado en la dirección de Dewan el año que viene. La teoría de que los gobernantes pensaron que el estado podría utilizar el tesoro durante un período de escasez parece plausible, pero no parece haber pruebas de lo mismo.

Creencia: La creencia supersticiosa que los devotos tienen sobre el tesoro es que está protegido reforzado por la muerte de TP Sundarajan, quien había presentado la petición de abrir las bóvedas a las pocas semanas de abrir la bóveda.
La gente ha sido rápida en dibujar paralelos con otras leyendas supersticiosas en todo el mundo, como la historia del Rey Tut.

Answer 2

El templo de Padmanabhaswamy está situado en la capital, Trivandrum, y su construcción arquitectónica es increíble. La construcción del templo es una fusión del estilo de Kerala y Dravidian, y tiene una gran semejanza con los templos ubicados en el cercano estado de Tamilnadu. El templo y las atracciones que lo rodean son perfectos para el viaje de los devotos, y es posible que desee disfrutar de los interesantes paquetes turísticos de Kerala desde Surat a esta Tierra Santa.

El templo ofrece dos festivales importantes durante un año, incluyendo el festival Alpashy y el festival Panguni. El festival Alpashy se lleva a cabo durante el mes de octubre o noviembre y el Panguni es un festival de 10 días que se realiza en marzo o abril. También puede visitar diferentes construcciones en el templo, que incluyen el santuario principal, otros santuarios, Gopuram y Padmatheerthakulam. Methan Mani es otro hito histórico situado cerca del templo de Padmanabhaswamy.

Answer 3

El origen del Templo de Sree Padmanabhaswamy se pierde en la antigüedad. No es posible determinar con exactitud, a partir de ningún documento histórico confiable u otra fuente, cuándo y por quién se consagró el ídolo original de Sree Padmanabhaswamy. El templo tiene referencias en epopeyas y puranas. El Srimad Bhagavatha dice que Balarama visitó este Templo, se bañó en Padmatheertham e hizo varias ofrendas. Nammalwar, poeta del siglo IX y uno entre los 12 santos vaishnavitas de la tradición Alvar, ha compuesto diez himnos en alabanza al Señor Padmanabha. Algunos eruditos, escritores e historiadores bien conocidos, como el difunto Dr. LARavi Varma de Travancore, han expresado la opinión de que este Templo se estableció el primer día de Kali Yuga (hace más de 5000 años). Las leyendas del templo se transmiten a través de los siglos. Una de esas leyendas que encuentra un lugar en los antiguos registros de hojas de palma del Templo, como también en la famosa grantha titulada “Ananthasayana Mahatmya”, menciona que fue consagrada por un ermitaño Tulu Brahmin llamado Divakara Muni. En el año 950 de Kali Yuga se realizó una reinstalación del ídolo. En el año 960 de Kali, el rey Kotha Marthandan construyó el Abhisravana Mandapam.
La historia narrada en el Ananthasayana Mahatmya es la siguiente. Divakara Muni fue un gran Vishnu Bhaktha. Mientras que en ‘Aanarthadesa’, realizó tapas profundas. Un día, Maha Vishnu apareció ante el sabio como un niño encantador. El niño encantador atrajo la atención del sabio. Le pidió al Dios-hijo que se quedara con él. El niño hizo condicional su estancia. En consecuencia, el Sanyasi debe tratarlo con respeto. De no hacerlo, desaparecería de inmediato. Esto fue aceptado y el niño se quedó con él. El ermitaño le cuidó mucho y toleró las bromas infantiles. Un día, cuando el sanyasi estaba en profunda meditación en sus oraciones, los escalofríos tomaron el ‘salagram’ que el sanyasi estaba usando para la adoración y lo pusieron en su boca y se convirtieron en una molestia para sí mismo que Divakara Mini se enfureció y pudo tolerar no más allá Entonces castigó al niño. De acuerdo con el acuerdo anterior, inmediatamente el niño huyó y desapareció del lugar. Mientras iba, dijo: “Si deseas verme otra vez, me encontrarás de nuevo en Ananthankaadu”. Fue solo entonces que Divakara Muni se dio cuenta de quién había sido su antiguo invitado. El ermitaño se vio afectado por una pena inconsolable y durante muchos días siguió lo que él creía que era la ruta que tomaba el niño para dejar de comer, descansar y dormir en el proceso.

Finalmente, llegó a una zona boscosa cerca de la costa del mar, vislumbró a la niña desapareciendo en un enorme árbol ‘Ilappa’. Inmediatamente, el árbol cayó al suelo y tomó la forma de Sree Maha Vishnu. La forma divina tenía su cabeza en ‘Thiruvallam’ (un lugar a unas 3 millas de East Fort en donde se encuentra el Templo de Sree Padmanabha Swamy) y sus pies en ‘Trippapur’ (5 millas hacia el norte). Asombrado por la majestuosidad y el tamaño de la forma divina, que se manifestó ante él, el Sanyasi oró al Señor para que se condensara en tamaño para que pudiera contemplarlo. Allí, sobre la imagen del Señor, se redujo a un tamaño, tres veces la longitud de la Dand de Yoga de Sanyasy. Sus oraciones habían sido concedidas. Inmediatamente ofreció un mango crudo en una cáscara de coco (aún esta ofrenda continúa). El Señor ordenó que, poojas a Él debería ser dirigido por Tulu Brahmins. Hasta la fecha, la mitad del número de poojaris (sacerdotes) en este Templo representan la región de Tulu.
Otra versión generalmente aceptada sobre el origen del Templo se relaciona con el famoso Namboothiri sanyasi Vilvamangalathu Swamiyar, cuyo nombre está relacionado con las historias de varios templos en el sur de la India. Este Swamiyar también fue un bishta Vishnu. La leyenda es casi idéntica a la de Divakara Muni mencionada anteriormente. Se dice que, cuando Sree Maha Vishnu se presentó en el rupa Ananthasayana (en forma de reclinarse en Anantha) ante el sabio en Ananthankaadu, este último no tenía nada que ofrecerle. Desde un árbol de mango que estaba cerca, arrancó algunos mangos que no estaban maduros y los colocó en una cáscara de coco tendida allí y con toda humildad lo ofreció como ‘nivedyam’ al Señor. Incluso hoy en día el mango salado constituye una gran ofrenda. La cáscara de coco original ha sido encerrada en oro. También ha sido la práctica en el Templo durante los últimos siglos que el “pushpanjali” de la mañana sea realizado por un Namboothiri Brahmin sanyasi (designado Pushpanjaly Swamiyar) encargado especialmente para este propósito.

Estas costumbres tradicionales se combinan con el hecho de que el Pushpanjali Swamiyar ocupa una posición de importancia en el ‘Ettara Yogam’ (un comité que, en un momento en el pasado distante, era el órgano rector del Templo, pero con el paso de los años se ha convertido en un panel ceremonial y asesor prestó sustancia y algunas medidas de credibilidad a la teoría de que este Templo fue fundado por Vilvamangalathu Swamiyar. Por otro lado, la leyenda de Divakara Muni se puede comprobar con la presencia de un gran número de Tulu Brahmins. Además de estar representados en el ‘Yogam’, los brahmanes Namboothiri también tienen una posición de eminencia en los rituales y ceremonias del Templo. Los Tantries (sumos sacerdotes) siempre han pertenecido a la familia Tharananalloor que pertenece a esta comunidad. También se cree que el pequeño Templo Sree Krishna Swamy, ubicado cerca del Swamiyar Madham occidental (residencia de uno de los dos Swamiyars Pushpanjali del Templo) se ha construido sobre el Samadhi de Vilvamangalathu Swamiyar. Algunos historiadores e investigadores sostienen la opinión de que el santuario de Thiruvambadi de Sree Krishna Swamy es más antiguo que el santuario de Sree Padmanabhaswamy. Según la leyenda, los santuarios Sree Narasimhaswamy y Sree Sastha se establecieron después de la instalación del ídolo de Lord Sree Padmanabhaswamy. En el ‘Bhagavatha Purana’ (canto 10, capítulo 79) se menciona que Sree Balarama visitó “Syanandoorapuram” o “Ananthasayam” (Thiruvananthapuram) en el curso de Su peregrinación. De manera similar, en el ‘Brahmanda Purana’ también hay una referencia a “Syanandoorapura”. Estas referencias muestran que este Templo es de gran antigüedad y se ha mantenido en veneración durante siglos como un asiento importante de Sree Maha Vishnu. Las composiciones de Nammalvar, el gran santo vaishnavita, en alabanza de Sree Maha Vishnu de esta ciudad, demuestran sin lugar a dudas que este Templo existió en el siglo IX de esta era. En el año 1050A.D (225ME), el Templo fue reconstruido y la administración fue reorganizada por el entonces gobernante.
Los siguientes eventos importantes registrados se relacionan con el período entre 1335 dC y 1384 dC, cuando Venad fue gobernado por un rey poderoso y sabio llamado Veera Marthanda Varma. Gradualmente estableció su autoridad completamente sobre la administración y administración del Templo. Hay registros que indican que en el año 1375 dC se llevó a cabo en el Templo el Alpasi Utsavam (festival de diez días celebrado en octubre-noviembre). A continuación se detallan algunos de los eventos importantes relacionados con el Templo que tuvieron lugar después de la desaparición de este gobernante hasta 1729 dC.

Entre 1459 dC y 1460 dC, el ídolo de Sree Padmanabhaswamy fue trasladado a un ‘Balalaya’ con el propósito de reconstruir el techo del sanctum sanctorum.
En 1461 dC se reinstaló el ídolo y se colocó un Ottakkal Mandapam (losa de piedra de granito única que se adhiere al sanctum sanctorum).
En 1566 dC se sentaron las bases para la Gopuram (pagoda) sobre la entrada principal del este.
En 1686 dC, el Templo fue destruido casi por completo en un gran accidente de fuego. El trabajo en la reconstrucción del Templo se inició solo en 1724.

En 1728 se llevaron a cabo ceremonias propiciatorias, relacionadas con el grave incendio de 1686. Fue en el año 1729 cuando el gran gobernante Marthanda Varma se convirtió en el rey de Travancore. Dio los pasos para renovar el templo. En 1730, el ídolo fue trasladado nuevamente a ‘Balalaya’ antes de la renovación y reconstrucción del sanctum sanctorum. Tardó dos años en completarse. El viejo ídolo de madera fue reemplazado por el que vemos hoy. Hecho de amalgama altamente compleja conocida como Katusarkarayogam, contiene 12008 Salagrams dentro de ella. La mayor parte de lo que se ve hoy en día dentro de las paredes del templo fue construido. Se registra que 4000 escultores, 6000 obreros y 100 elefantes trabajaron durante un período de 6 meses para terminar la construcción del sreebalippura (el corredor oblongo). Este magnífico corredor rectangular construido de piedras sólidas protege a las Deidades durante los días de lluvia en los días de lluvia. El gopuram para el cual se habían sentado los cimientos en 1566, fue construido durante este período. De manera similar, el bastón de bandera frente al santuario principal también se erigió en este momento. La madera de teca del tamaño requerido fue traída del bosque para este propósito y transportada al Templo de tal manera que ninguna parte de la madera tocó el suelo. El palo se cubrió completamente con láminas de oro. La renovación del tanque del Templo, el Padmatheertham, incluidos los pasos de vuelo y su finalización en la forma en que lo vemos hoy, también se llevó a cabo durante el tiempo de este gran gobernante.

Quinto Makaram 925ME, el 19 o el 20 de enero de 1750 dC, fue testigo del acto de una dedicación sublime y de la máxima oferta posible para una cabeza coronada: el Thrippadi Danam. Después de la finalización de ciertas ceremonias religiosas, Maharaja Anizham Thirunal Marthanda Varma llegó al Templo junto con los miembros de la familia masculina, su Diwan de confianza y otros funcionarios. En presencia del Swamiyar, los miembros del Yogam y los brahmanes Maharaja presentaron a Sree Padmanabha Prajapati, todo su estado de Travancore junto con su total derecho sobre el mismo colocando la Corona, el paraguas real, los gemelos blancos Chauries (fans), el Manikandha, que eran todos símbolos de la realeza, junto con algunas hojas thulasi en el Mandapam. Por último, pero más importante, colocó su famosa espada (la insignia incuestionable de la autoridad soberana que el Rey más valoraba y que había atado su terciopelo desatado en innumerables campos de batalla) en los escalones del Ottakkal Mandapam. Incluso antes de esto, los miembros masculinos de la familia real, a la edad de un año, se colocaron en el mandapam de Ottakkal y se entregaron a Sree Padmanabhaswamy como propio, ganando el título supremo de “Sree Padmanabha Dasa”.

En 1758, durante el reinado de Sree Karthika Thirunal Rama Varma, se construyó el fabuloso Kulasekhara Mandapam. Es una obra arquitectónica maravillosa y fantástica sobre piedra. También se conoce como Aayiramkal Mandapam y Sapthaswara Mandapam. Está apoyado por 28 balaustradas de pilares. Los pilares en las cuatro esquinas pueden producir notas musicales cuando se graban.

En 1820, durante el período de Rani Goury Parvathi Bayi, se dibujó un gran mural que refleja el Ananthasayanam, que se denomina como el más grande de los murales del templo de Kerala.

Entre los gobernantes del antiguo Travancore Maharaja Sree Chithira Thirunal Rama Varma se ubica como una de las personalidades reales más ilustres, que gobernó en su doble función de Dasa y Gobernador. Gobernó como un sabio entre los reyes. La Kshethra Praveshan Vilambram o la Proclamación de la entrada al templo fue en 1936, que fue el acontecimiento de la época de la vida religiosa y política del Maharaja. Esta proclamación, emitida en la víspera de su vigésimo cuarto cumpleaños, ha sido considerada por los evaluadores como la ordenanza socialmente más progresista y religiosamente liberal promulgada en la India. Fue una acción revolucionaria y valerosa iniciada por primera vez en el país hacia la erradicación de la intocabilidad. El resto de la India siguió sus pasos.

Tanto el Thrippadi Danam como el Kshethrapraveshana Vilambaram hicieron historia y se destacaron como tributos duraderos a la inmensidad del corazón y la sublimidad de la concepción de quienes los visualizaron.

En 1991, después de la desaparición de Sree Padmanabha Dasa Chithira Thirunal Rama Varma, Sree Uthradam Thirunal Marthanda Varma asumió el cargo del Templo Sree Padmanabhaswamy. De acuerdo con la sanción ya acordada por Sree Chithira Thirunal, Sree Uthradam Thirunal condujo el Kodi Archana en el Templo Sree Padmanabhaswamy. En 1992, los ídolos de adoración personal de Maharaja Sree Chithira Thirunal se instalaron dentro de las instalaciones del Templo.

El canto en masa de Sahasranama se introdujo recientemente a petición pública. La cubierta de oro del Balikkal principal que se inició dos años antes se completó en 1993. La ejecución del instrumento de percusión conocido como ‘Edakka’ se reintrodujo en 1994. Otra obra importante de ese año fue el trabajo de oro en una ventana estrecha. parte a los pies del Señor en el lado norte de la pared exterior del santuario. El Murajapam y Lakshadeepam también se llevaron a cabo en el Templo a la gran manera que ocurre una vez cada seis años. El último Lakshadeepam se celebró en 2008 y el próximo cae en 2014.

Fuente: Historia de Padmanabhaswamy templo Trivandrum

Answer 4

Las riquezas de dios

En las crónicas de los templos, las bóvedas se designaban generalmente como tru aras y, más concretamente, como mahabharatha konathu ara, sree pandaram ara, muthalpidi aras, vedavysankonathu ara , y así sucesivamente. Pero ahora, las bóvedas se identifican más prosaicamente con las primeras seis letras de los alfabetos en inglés.

Se reporta que los adornos consisten en coronas, brazaletes, anillos, collares con gemas con diferentes colgantes, collares únicos, muchos de ellos diseñados exclusivamente para adornar el ídolo de dieciocho pies de largo de Sree Padmanabha.

Las acumulaciones de monedas consisten en ducados venecianos, monedas Vijayanagara y Mysore, monedas de la Compañía de las Indias Orientales holandesas, francesas y británicas, así como aquellas acuñadas por los reyes Travancore como las monedas de oro pequeñas raasi y anantharaya. Además de las monedas, hay lingotes de oro y plata, ídolos espléndidos y pintorescas creaciones de flores de oro y granos de arroz de oro que se usaban para adorar a la deidad.

Para saber más sobre la riqueza del templo sree padmanabhaswamy, hay un libro escrito por un destacado historiador y un miembro del comité del templo MG Sasibhooshan “El templo más rico del mundo”.

El libro se puede comprar a través de amazon kindle stores.

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Answer 5

Un artículo interesante que apareció en los periódicos alrededor de una década atrás o más fue durante el descubrimiento de adornos chapados en oro en el ídolo de piedra después de largos años de estar escondido bajo el kari (hollín).

Se mencionó que los sacerdotes del templo escondieron el oro que se colocó en el ídolo de Padmanabha aplicando una combinación de hollín y aceite para que el ídolo no fuera saqueado durante la invasión por Tipu Sultan en caso de que Travancore cayera. El oro oculto quedó así durante años, hasta que un ritual de alrededor de una década indicó que se debía limpiar el ídolo y que el oro chapado que formaba los adornos de Padmanabha se hizo visible nuevamente.

Una vez más, no estoy seguro de cuán cierto o auténtico, pero esto supo una década atrás y añadió a la leyenda que había otros tesoros ocultos dentro de las paredes del templo.

Answer 6

Hay muy poco misterio según lo propagado.

El complejo del templo tiene 7 cámaras, de las cuales las cámaras A y B son como sótanos o bóvedas y el resto son cuartos de cerradura y puertas normales.

Como se propagó, la cámara B no se abrió simplemente porque la puerta estaba atascada y como el tribunal supremo solo ordenó un inventario de los artículos que el equipo no quería forzar.

El devaprashnam solo dijo que abrir las cámaras estaba en contra de la voluntad del dios. Los otros misterios son solo fabricaciones acerca de la cobra y el mantra garuda y el demonio.

Otra cosa es que todas las riquezas dentro de las bóvedas del templo fueron las donaciones al señor por los reyes travancore y otros maharajás, no ningún tesoro. Los adornos encontrados fueron los que se usaron en el ídolo y algunos de ellos se dejaron en las bóvedas cuando Fueron dañados .

Los reyes travestores eran muy devotos y hacer falsas acusaciones sin ninguna prueba sería una falta de respeto a los años de confianza y devoción que mostraron hacia el templo.

La cámara B no ha estado abierta durante siglos y esa es la razón por la que las puertas están atascadas.

La riqueza encontrada era profunda en oro y gemas y hay lugares o minas específicas en India y Birmania donde se trajeron en grandes cantidades, se trasladaron a las bóvedas durante el raj británico, ya que exhibir el welath solo habría llevado a los británicos Saqueando el templo como lo hicieron en toda la India.

Para aquellos que siguen malayalam, aquí hay un video de un relato de un testigo ocular del miembro del equipo que formó parte del inventario.