Esta es una pregunta bastante interesante. El argumento parecería ser que si Dios es omnipotente y creó a los humanos a su imagen, entonces debe ser capaz de hacer cualquier cosa que los humanos puedan hacer. Como los humanos pueden suicidarse, también Dios debe poder terminar su propia existencia. Si piensas en Dios como esta entidad aparte del mundo natural que, aunque esencialmente no es observable a través de los fenómenos naturales, sin embargo, de alguna manera interactúa con el mundo natural, la idea del suicidio divino parece un poco extraña, pero autoconsistente. Tal vez Dios se ha suicidado, y ahora ya no hay más Dios; talvez no. No hay manera de saberlo, así que, ¿quién sabe? Tal vez Nietzche tenía razón y Dios está muerto; tal vez Dios existe en una superposición cuántica de existencia y no existencia. Todas son ideas interesantes para un filósofo de sillón, pero no parecen llevar a ninguna teología interesante ni a ninguna paradoja en particular (esta última parece ser el punto de tal pregunta).
Desde una perspectiva judía, hablar de Dios poniendo fin a su propia existencia es trivial exactamente en el mismo sentido en el que es trivial hablar de la suerte de la humanidad que vivimos en un planeta capaz de sostener la vida. Si no viviéramos en un planeta capaz de sostener la vida, no estaríamos alrededor para quejarnos, ¿verdad? De manera similar, de acuerdo con la teología judía, Dios no solo creó el mundo, sino que, de hecho, lo crea y sostiene continuamente, de modo que la existencia continua de Dios no solo es una condición necesaria para el funcionamiento y la existencia continuos del mundo natural, sino que también lo es la existencia de Dios. Continuo compromiso activo con el mundo natural. En el misticismo judío, esta idea se lleva aún más lejos y aprendemos que el mundo natural existe como una separación creada de la sustancia de lo Divino (véase, por ejemplo, Nachmanides en Génesis). En este sentido, el hecho de que estemos aquí hablando sobre esto es suficiente para demostrar que Dios no ha “cometido suicidio”.
Ahora, uno podría argumentar que Dios no podría suicidarse porque Dios, siendo un ser perfecto, siempre cumple con sus promesas, y ha hecho varias promesas de no terminar con la existencia del mundo. Esto parecería ser una paradoja, ya que significaría que Dios no puede hacer algo que los humanos puedan hacer y, por lo tanto, mostrar que Él no es omnipotente. Este es un argumento débil.
En primer lugar, Dios es superior al tiempo, no al revés, ya que podemos derivar de la omnipotencia de Dios (piense bien sobre esto, luego lea Génesis). Por lo tanto, Dios podría suicidarse y aun así cumplir su promesa de no destruir el mundo al terminar su propia existencia “después” del infinito o el fin natural del mundo. Este punto de vista tiene la ventaja de que, si uno piensa que solo se puede decir de manera concluyente que es capaz de hacer las cosas que, en algún momento, realmente se ha hecho, Dios todavía puede terminar definitivamente con su propia existencia. Sin embargo, se podría argumentar que incluso en este punto de vista, Dios no es completamente omnipotente, ya que no puede suicidarse cuando lo desea.
Si lo prefiere, entonces, considere que de acuerdo con el judaísmo, los contratos Divinos se pueden romper si una de las partes no cumple con sus obligaciones (vea Talmud Berachot 4a). ¿Cuáles son las obligaciones de las que depende la existencia del mundo? Hay varias maneras de mirarlo. Una forma de verlo se basa en la defensa de Abraham de Sodoma: si 10 individuos justos son suficientes para salvar una ciudad de la destrucción, todo lo demás es suficiente para salvar al mundo de la destrucción. Incluso se podría pensar que Dios va más allá de eso en su promesa a Noé, y que el acuerdo de no destruir el mundo es incondicional. Por otro lado, también existe la tradición de que la existencia del mundo depende en un grado tan alto de la Torá y las mitzvot, que es como si nosotros, a pesar de nuestros pecados, rompemos continuamente los términos del contrato de existencia. En consecuencia, la existencia continua del mundo depende únicamente de la misericordia divina, incluso cuando Dios gobierna por medio de la justicia. Este es un concepto subyacente de Rosh HaShanah y Yom Kippur: durante esos días cada año, el pueblo judío le pide a Dios que renueve el contrato de existencia por un año más, por el mérito de su teshuvá, sus justos jueces, y finalmente por el mérito de La misericordia de Dios misma. Entonces, de acuerdo con una manera de ver las cosas, Dios todavía no puede terminar completamente con su propia existencia, y por lo tanto su omnipotencia está en duda, mientras que según otra tradición, el hecho del pecado humano libera a Dios de su obligación, permitiéndole, en principio, suicidarse; es, según este último punto de vista, por la misericordia de Dios que Él acuerda año tras año para mantener la existencia y el funcionamiento del mundo.
Podría pensar que, dado que el mundo natural no es más que una separación hecha de la sustancia de Dios, cualquier obligación en la que Dios se comprometa depende de la existencia de ambas partes, por lo tanto, si Dios termina su propia existencia, no contradecirá ninguna promesa hecha. a sus creaciones. Esto no es consistente con el judaísmo, porque aprendemos que la bondad de Dios se extiende a todas sus creaciones. Además, las obligaciones contraídas por Dios a Sus creaciones son, porque Sus creaciones son de sustancia Divina, también son obligaciones de Dios para con Él. Esas obligaciones que Dios ciertamente mantiene. ¿Debe guardarlos? Si no los guardara, contradeciría la perfección de Dios, así que si pensamos que Dios mantiene Sus propias obligaciones fuera de Su Voluntad, en lugar de la necesidad, tendríamos que concluir que Dios es perfecto porque Él decide ser. Eso parece implicar que Dios podría haber decidido no ser perfecto, lo cual es una noción muy extraña, quizás solo un poco menos extraña que la noción de que Dios está obligado a ser perfecto por alguna ley superior.
De hecho, ambas formas de razonar son inconsistentes con el judaísmo. La razón llega a un concepto erróneo básico sobre la idea de la perfección divina. En la teología judía tradicional después de Maimónides, se piensa que Dios posee propiedades solo en lo negativo, porque las propiedades positivas son limitantes. Por lo tanto, cuando decimos que Dios es bueno, lo que queremos decir es que Dios no es absolutamente malo ni malo. Decir que Dios es perfecto entonces, no es decir que Dios posee un conjunto de propiedades positivas al máximo, sino decir que Dios no posee absolutamente ningún conjunto de atributos. ¿Guarda Dios sus obligaciones propias por voluntad o por necesidad? Ninguno y ambos. Decir que Dios es perfecto no es decir que Dios sea positivamente omnipotente y absolutamente positivo; más bien es decir que Dios no es absolutamente indigno de confianza ni está subordinado a la Voluntad. La necesidad de que Dios mantenga sus propias obligaciones se deriva de la Divina Voluntad, porque el orden lógico requerido para la noción de necesidad solo es coherente en virtud del hecho de que Dios mantiene un mundo de reglas coherentes. El sentido en el que el cumplimiento de la promesa divina proviene de la voluntad divina no está en desacuerdo con la idea de que el cumplimiento de la promesa divina es necesario, porque la voluntad divina para cumplir las promesas proviene del Atributo de la Justicia, no del Atributo de la Misericordia.
Si el mundo requerido para hacer posible la lógica es sostenido por la volición divina, ¿significa eso que, dado que la noción de perfección depende de la lógica, Dios solo es perfecto como consecuencia de la volición divina? No. Esto es lo opuesto a la conclusión correcta a extraer: en ausencia del mundo creado, Dios no es perfecto ni imperfecto , porque la noción de imperfección depende igualmente de la lógica. Alternativamente, considere que la idea de que la perfección es una consecuencia de la volición divina requiere que la idea del tiempo sea significativa, lo cual depende del mundo creado. Por lo tanto, el caso de Dios que elige no crear un mundo natural consistente no falsifica la hipótesis de que Dios es perfecto. Más bien, en ausencia del mundo creado, Dios trasciende la perfección. La perfección, como cualquier otro concepto humano, es inherentemente limitante cuando se aplica a la infinitud de la Unidad Divina absoluta.