¿Quién fue Sripad Baladeva Vidyabhushana? ¿Cuál es su historia de vida?

Answer 1

Shri Baladeva Vidyabhusana

Shrimad Baladeva Vidyabhusana fue un devoto puro del orden más elevado, que no se preocupó más que por el servicio del Señor. Él no tenía un lugar de deseo por el nombre y la fama. Fue el compositor de muchas escrituras que son tan valiosas como las gemas preciosas, para el beneficio final de todos aquellos que han nacido humanos. Se desconoce la ubicación exacta de su nacimiento, los nombres de su madre y su padre y su árbol genealógico. Las circunstancias exactas de su nacimiento y su infancia son, por lo tanto, desconocidas. Sin embargo, algunos opinan que él nació en un lugar llamado Baleshvara, un pueblo vecino de Remuna, en la primera parte del siglo XVIII dC, como el hijo de un vaisya (gente de clase de negocios), un agricultor.

A temprana edad aprendió gramática, poesía, retórica y lógica sánscritas. Después de convertirse en experto en todos estos temas, comenzó a vagar por diferentes lugares de peregrinación. Después de vagar de esta manera por algún tiempo, y después de visitar muchos lugares sagrados, se quedó en un templo de los seguidores Tattvavadi de Shri Madhvacharya. Allí, se volvió fluido en su comprensión de la tattvavada-siddhanta, es decir, las conclusiones filosóficas y teológicas de los seguidores de Madhva. Después de esto, tomó sannyasa (renuncia), y predicó el tattvavada-siddhanta muy vigorosamente a lo largo y ancho de la India.

Mientras vagaba de un lugar a otro, gradualmente llegó a Jagannatha Puri. Allí permaneció y predicó durante unos días. En ese momento, se encontró con uno de los discípulos más destacados de Shri Rasikananda Deva, Pandit Shri Radha-Damodara, con quien habló sobre los principios devocionales. En ese momento, Shrimad Radha-Damodara deva Goswami instruyó a Baladeva sobre el tema de los pasatiempos de misericordia de Shri Gourasundara y Sus enseñanzas sobre Gaudiya Vaishanva siddhanta a Sarvabhauma Bhattacharya.

Después de escuchar la sabiduría divina hablada por Sri Radha-Damodara Goswami, el corazón de Baladeva se conmovió profundamente. Después de unos días de escuchar de él, aceptó la iniciación en el mantra Radha-Krishna y comenzó a estudiar los Sat-Sandarbhas de Jiva Goswami a los pies sagrados de su gurudeva, Radha-Damodara Goswami.

Después de un corto tiempo, Baladeva se convirtió en experto en el siddhanta Gaudiya Vaishanva. Después de permanecer con Radha-Damodara Goswami durante un tiempo, se le ordenó continuar sus estudios en Gaudiya Vaishnavismo yendo a Vrindavan y refugiándose en los pies sagrados de Vishvanatha Cakravarti Thakura.

Después de visitar Nabadwipa por primera vez, pronto llegó a Vrindavan. Shri Visvanatha Chakravarti Thakur (Shri Harivallabha dasa), estaba muy feliz de ver la sumisión, la modestia, el aprendizaje y la renuncia de Baladeva. Desde ese día en adelante, por algún tiempo, mantuvo a Baladeva a su lado y le enseñó la filosofía acintya-bheda-abheda de Shri Chaitanya y muchos otros siddhantas importantes relacionados con la concepción de Gaudiya Vaishnava de Krishna-bhakti. A partir de este momento, la vida y el alma de Sri Baladeva se dedicaron por completo a la concepción teísta de la Gaudiya Sampradaya. Su mente estaba fija en esto, y con la determinación de un solo punto, ahora comenzó a predicar esta línea con exclusión de todos los demás.

Un día, en Jaipur, en la corte real, el sampradaya Ramanuja comenzó a discutir un caso en relación con el sampradaya Gaudiya. Le informaron al rey que la Gaudiya sampradaya no tenía comentarios sobre la escritura revelada más importante de la religión védica Vedanta; por lo tanto, no tenían siddhanta ni sampradaya real, ni escuela. Como consecuencia, deben renunciar al servicio de las deidades de Govinda y Gopinatha, y confiar en aquellos que son miembros de buena fe de una auténtica sampradaya (cadena de guru-discípulo).

En ese momento, el rey de Jaipura era un seguidor de la Gaudiya sampradaya. Inmediatamente envió un mensaje de la controversia por mensajero a Vishvanatha Cakravarti Thakur en Vrindavan, deseando saber si la Gaudiya sampradaya tenía algún comentario sobre el Vedanta.

En este momento, Shri Vishvanatha Chakravarti era muy viejo y enfermo. Le era imposible hacer el arduo viaje a Jaipur. Envió a su alumno y discípulo, Sri Baladeva, en su lugar. Baladeva Vidyabhusana fue un experto erudito en todas las escrituras importantes. En medio de una gran asamblea de pandits de la sampradaya de Ramanuja, Baladeva los desafió a todos a discutir con él en un debate académico. Se llevó a cabo un largo y duro debate, con una discusión tumultuosa de la escuela de Ramanuja. Sin embargo, ninguno de ellos pudo comparecer ante sus afirmaciones concluyentes, estudiosos entusiastas e intelecto penetrante. Baladeva argumentó que el fundador de la Gaudiya Sampradaya, Sri Chaitanya Mahaprabhu, estableció el Shrimad-Bhagavatam como el comentario más alto sobre el Vedanta.

El mismo Bhagavatam afirma que es bhashyanam brahma-sutranam, el comentario natural sobre el Vedanta. Esto se confirma sobre la base de la evidencia proporcionada por Jiva Goswami en sus textos Sat Sandarbha. Por lo tanto, la Gaudiya sampradaya ha elegido aceptar el Shrimad-Bhagavatam como el comentario original sobre el Vedanta, y no ve la necesidad de un comentario por separado.

En ese momento, los pandits de la sampradaya de Ramanuja gritaron: “¡Él admite que no hay comentarios! ¡No tienen comentarios!” Al no tener otro recurso, Sri Baladeva Vidyabhusana prometió mostrarles el comentario de Gaudiya sobre el Vedanta en unos pocos días. Los pandits (eruditos) se asombraron al pensar que tal cosa existía. Sospechaban que esto podría ser una especie de truco, pero fueron silenciados por el momento.

Muy preocupado en su mente, Sri Baladeva Vidyabhusana fue al templo de Sri Govinda, la deidad de Rupa Goswami. Después de ofrecer sus ocho veces más reverencias ante la deidad, relató todo lo que había ocurrido.

Esa noche en un sueño, Shri Govinda le dijo: “Debes redactar el comentario. Ese comentario será personalmente aprobado por mí. Nadie podrá encontrar ninguna falla en él”.

Al ver esto en su sueño, Baladeva se sintió muy feliz, y su corazón estaba lleno de fuerza, listo para la tarea en cuestión. Después de esto, meditó en los pies de loto de Govinda y comenzó a escribir su comentario. En pocos días se completó. Este comentario se conoció como el comentario de Govinda Bhashya sobre Vedanta.

En una adición anexada al Govinda Bhashya, después de su publicación, Shri Baladeva escribió, vidyarupam bhushanam ye pradaya, khatim nitye teno yo mamudarah, Shri govinda-svapna-nirdishtha bhashye, radhabandhurangah sa jiyat. “Que Shri Govinda sea todo glorioso. Por su misericordia, me reveló este comentario en un sueño. El comentario revelado por él es especialmente apreciado por los muy sabios, y como resultado de esto me han dado el nombre de Vidyabhushana, pero Shri Govinda es quien merece todo el mérito. Que Shri Govinda, quien es la vida y el alma más queridas de Shri Radhika, sea todo victorioso “.

Con el comentario de Govinda Bhashya en la mano, Baladeva Vidyabhushana llegó al salón de actos del rey, donde los pandits (eruditos) lo esperaban. Cuando les mostró su comentario, se quedaron sin palabras. La Gaudiya sampradaya fue proclamada victoriosa. El rey y todos los Gaudiya Vaishnavas estaban sumamente felices. En ese momento, los pandits le dieron a Shri Baladeva el nombre Vidyabhushana, o uno cuyo ornamento es el conocimiento, en honor a su gran erudición. El año era 1628, la era Shaka. Desde el día en adelante, el rey de Jaipur decretó que todos asistirían al aroti de Shri Govinda, la deidad amada por los Gaudiya Vaishnavas, quienes fueron los responsables finales de tan maravilloso comentario sobre el Vedanta.

Los pandits de Ramanuja, que cayeron bajo la influencia de Shri Baladeva Vidyabhusana, lo aceptaron como su acharya (maestro espiritual) y quisieron convertirse en sus discípulos. Con gran humildad, Baladeva Vidyabhushana se negó, explicando que hay cuatro sampradayas, entre las cuales Shri Sampradaya es una escuela genuina que predica la servidumbre a Dios como el mejor proceso religioso. Al hacer avanzar las opiniones de Gaudiya sampradaya, no quiso faltarle el respeto a Shri sampradaya. Insultar al Shri sampradaya sería una gran ofensa, dijo.

Shripad Baladeva Vidyabhushana regresó de Jaipur a Vrindavana con el mensaje de su victoria. Al regresar, se sometió a los pies de loto de Shri Vishvanatha Chakravarti Thakura y le dio la noticia. Todos los Vaishnavas visitantes y los residentes de Vrindavan estaban encantados y Vishvanatha Chakravarti Thakura otorgó sus bendiciones a Baladeva Vidyabhusana.

Después de esto, Baladeva Vidyabhusana comenzó a escribir un comentario sobre el Sat Sandarbha (seis grandes textos). Pronto, Vishvanatha Chakravarti Thakura falleció, y la comunidad vaishnava sintió como si se hubiera extinguido un gran faro de luz divina. En ese momento, Shri Baladeva Vidyabhusana llegó a ser considerado entre la comunidad Vaishnava como el guardián de la llama, el líder entre aquellos que entendían las enseñanzas de Shri Chaitanya. Sus enseñanzas, Baladeva establecen la posición trascendental de los Vedas, y luego arguyen que son la mejor evidencia para conocer la verdad suprema. En su Siddhanta-darpana, Baladeva ha explicado la posición del sonido trascendental en relación con Krishna y su santo nombre de la siguiente manera:

ekameva cochecito tattvam vachyavachaka bhavabhak

vachyah sarveshvaro devo vachakah pranavobhavet

matsya-kurma-adibhir-rupair-yatha vachyo bahur-bhavet

vachako’pi tatharthadi-bhavadbahur-udiryate

adyantarahitatvena svayam nityam prakirtite

avirbhava tirobhavau syatamasya yugeyuge

“La única verdad absoluta tiene dos categorías: el nombre (Krishna) y el nombre (Om). Parameshvara (Persona Suprema), Shri Krishna, la persona absoluta es el nombre; pranava, u omkara (Om) es el nombre. El nombre o Parameshvara Shri Krishna, se revela a sí mismo en diferentes formas como Matsya, Kurma y muchas otras formas. De la misma manera, el nombre del Señor Supremo se expande en muchas formas diferentes, como la sílaba trascendental Om, el mantra gayatri y Los Vedas mismos. No hay límite para la Suprema Personalidad de Dios; no tiene principio ni fin. Como consecuencia, su glorificación también es eterna. Aparece dentro de este mundo material, permanece por algún tiempo y nuevamente desaparece de acuerdo con su propia dulce voluntad “.

Baladev explica la potencia de la Deidad en su Siddhanta-darpana: “El Señor tiene tres potencias pensando (jnana) sintiendo (kriya) y dispuesta (bala). A través de estas tres potencias, hace que la creación material se manifieste. Los rayos de conciencia emanando de él las almas jiva (ordinarias) comparten sus parcelas y partes separadas. Por su pensamiento, sentimiento y voluntad, también se forman. Los Vedas son hablados por el Señor, que es perfecto. Por lo tanto, los Vedas son libres. de los cuatro defectos de la existencia material: error, engaño, ilusión y percepción imperfecta. Y así, los Vedas son la forma perfecta de evidencia para comprender la Verdad Suprema. Los Vedas glorifican a Krishna como la verdad absoluta. Los Puranas e Itihasas son como bueno como los Vedas. Ellos también glorifican a Krishna como la verdad absoluta “.

En su Vedanta-samantaka, Baladeva ha expandido esta tesis de que los Vedas son la mejor evidencia para comprender la Suprema Deidad. Ahí dice:

tadevam sarvatah shreishtha shabdasya sthite tattvanirnayakastu

shrotilakshana eva na tvarshalakshanopi.

“Hay diferentes maneras de saber lo que es verdad: pratyaskha (percepción directa), anuman (inferencia, hipótesis y deducción), shabda (las palabras de las autoridades), arthapati (interpretación), anupalabdhi (inferencia negativa), sambhava (la leyes de probabilidad) y aitihya (historia).

De todos estos métodos para llegar a la verdad, shabda, escuchar a las autoridades, es el mejor. La mejor fuente de conocimiento sobre lo absoluto es el shruti: verdad revelada recibida de la autoridad védica. Diferentes eruditos siempre tienen diferentes opiniones sobre la realidad, pero los shastras (textos) védicos son eternos y trascendentales, además de que están libres de los cuatro defectos de la existencia material, que han surgido directamente del mismo Señor Supremo. Por lo tanto, son la mejor evidencia para conocer la verdad absoluta “. (Vedanta Samantaka 1/51)

Lo que se ha probado sobre la base de evidencia sólida, pramana, se llama prameya. Baladeva ha escrito un libro llamado Prameya Ratnavali, en el que afirma que nueve principios que ha establecido son hechos, probados por la evidencia incontrovertible de los Vedas. Las enseñanzas del vaishnavismo Madhva-Gaudiya, tal como ha descendido de Madhvacharya a Sri Chaitanya Mahaprabhu, se han resumido en el Prameya Ratnavali. Sus nueve principios se exponen en el siguiente verso (PR 8):

Sri madvhah praha vishnum paratamam akhilamnaya vedyam ca cisvam

satyam bhedam ca jivam hari carana jusas tartamyam ca tesham

moksham vishnv-anghri-labham tad-amala-bhajanam tasya hetum pramanam

pratyaksadi trayam cety upadisati hari krishna-chaitanya chandra

“Shri Madhvacaharya enseñó que:

1) Krishna, quien es conocido como Hari, es el Señor Supremo, el Absoluto.

2) Que el Señor Supremo sea conocido a través de los Vedas.

3) El mundo material es real.

4) Las jivas, o almas, son diferentes del Señor Supremo.

5) Los jivas son por naturaleza servidores del Señor Supremo.

6) Hay dos categorías de jivas: liberado e ilusión.

7) Liberación significa alcanzar los pies de loto de Krishna, es decir, entrar en una relación eterna de servicio al Señor Supremo.

8) El servicio devocional puro es la causa de esta relación.

9) La verdad puede ser conocida a través de la percepción directa, la inferencia y la autoridad védica. Estos mismos principios fueron enseñados por Shri Chaitanya Mahaprabhu “.

Según Baladeva, hay cinco categorías de tattvas o verdades que constituyen la realidad: ishvara, Dios; jiva, alma prakriti, materia; kala, tiempo; y karma, accion. Ishvara o Dios, es el más grande. Es omnisciente, es la máxima realización de la dicha trascendental, y su misma naturaleza es el éxtasis. Él está lleno en todas las cualidades y es la persona absoluta. Él es el amo de todo y está eternamente libre de nacimiento y muerte. Él es el maestro de todos los dioses encabezados por Brahma y Shiva. Él es el marido supremo, el Señor de los señores, y la Persona Suprema, el más digno de recibir las oraciones. Solo él permanece como la verdad absoluta incluso después de que este mundo material (que es su energía material separada) sea destruido junto con todos los semidioses, como Brahma, Shiva e Indra.

Baladeva explica además que Krishna tiene tres energías, parashakti, kshetrajna-shakti y maya-shakti. Parashakti significa svarupa-shakti o la potencia interna del Señor. Kshetrajna-shakti significa jiva-shakti o los seres vivos, y maya-shakti significa la potencia externa del Señor, su potencia para mantener a las almas en la ilusión.

Esta explicación se basa en el Vishnu Purana. Él continúa explicando que no hay diferencia entre el cuerpo y el alma de Dios. Son una y la misma. Como Krishna, el Señor Supremo tiene dos manos, toca una flauta, tiene una forma trascendental de eternidad, conocimiento y felicidad, y se le conoce con los nombres de Govinda y Gopal.

Lakshmidevi no es diferente de Él, ya que él es la Energía Suprema y Ella es Su Energía Suprema. (sei jaganmata lakshmi vishnur anapayini shakti)

Esto confirmado en todo el shastra. Cualquiera que sea la forma en que aparezca el señor, hay una forma correspondiente de Lakshmi que actúa como su consorte eterno. Cuando el Señor aparece como un dios, Lakshmi aparece como una diosa. Cuando el Señor avanza como un ser humano ordinario, Lakshmi también desciende sobre esta tierra como un ser humano ordinario.

Baladeva Vidyabhushan dice:

teshu sarveshu lakshmi-rupeshu radhayah svayam laksmitvam

mantavyam sarveshu bhagavad-rupeshu krishnasya svayam bhagavatvavat

(Vedanta-samantaka 2.37)

“De todas las manifestaciones de Lakshmidevi, Shrimati Radharani es la Diosa Suprema, al igual que entre tantos avatares de Dios, Krishna es la Suprema Personalidad de Dios”.

Esto se confirma en el Brihad-Gautamiya Tantra, que dice: “Shri Radhika es la Diosa Suprema. Su propia naturaleza es Krishna, ya que Krishna impregna su propia existencia. Por lo tanto, se la conoce como Krishnamayi o una persona que está llena de Krishna. Ella es conocida como Paradevata, porque es la Diosa Suprema. Todas las demás diosas están subordinadas a ella. Ella es la Lakshmi Suprema y su refulgencia trascendental supera todas las concepciones de brillantez. Ella es la hechicera suprema, porque ella se encanta a Krishna, quien es Capaz de encantar a millones de cupidos “.

Baladeva cita a Shaunaka Muni, quien dice en el Shrimad-Bhagavatam que de todos los avatares, expansiones de Dios y personalidades de Dios, Krishna es la Suprema Personalidad de Dios. La adoración de Krishna, por lo tanto, debe considerarse como la forma más alta de adoración. Según Baladeva, las almas jiva son la energía espiritual atómica del Señor. Las almas son eternas y nunca pueden ser destruidas de ninguna manera. La verdadera naturaleza eterna del alma debe estar llena de conocimiento trascendental:

sa ca jivo bhagavadaso mantavyah dasabhuto

harereva nanyasyaive kadacaneti padmat

(Vedanta-samantaka 3.11)

“Es la naturaleza constitucional del alma ser un sirviente de Bhagavan Shri Krishna. Es la versión del Padma-Purana de que el alma es un sirviente eterno de Hari, y no tiene otra posición genuina”.

Al rendirse a los pies de loto de un maestro espiritual que es devoto de Krishna, uno alcanza a Krishna-bhakti por la misericordia del guru. Al alcanzar a Krishna-bhakti, uno mismo obtiene a Krishna.

En Su Vedanta-samantaka, Shri Baladeva Vidyabhusana ofrece la siguiente oración a los pies de loto de su gurudeva, Shri Radha-Damodara Goswami:

radhadidamodara nama vibhrata,

viprena vedantamayah syamantaka

Shri radhikayairviniveditomaya

tasyah pramodam sa tanotu sarvada

“Habiendo sido asignado por mi gurudeva, el brahmana llamado Shri Radha-Damodara Goswami, he compilado este comentario sobre el Vedanta conocido como Vedanta-syamantaka por el placer de Shrimati Radharani. Este comentario es un resumen de los puntos importantes. de Vedanta. Que sea agradable a Sri Radhika “.

Sri Baladeva Vidyabhusana tenía dos discípulos superexcelentes que eran almas perfeccionadas. Sus nombres eran Shri Uddhava Dasa y Shri Nandana Mishra. Entre los libros compilados por Sri Baladeva Vidyabhusana se encuentran los siguientes: Su comentario sobre el Vedanta llamado Govinda-bhashya; la “piedra de las conclusiones” o Siddhanta Ratna; Sahitya Kaumudi; un resumen de la filosofía Vedanta conocida como Vedanta Syamantaka; la “piedra de los principios fácticos” (esboza los nueve principios mantenidos en común por las escuelas Madhva y Chaitanya) conocida como Prameya Ratnavali; un resumen de los principios de Gaudiya Vaishnava llamado Siddhanta Darpana; el Kavya Kaustubha (un libro de versos en sánscrito seleccionados para Vaishnavas); el Aishvarya Kadambini; Vyakarana Kaumudi (un libro sobre gramática); Padakaustubha (oraciones seleccionadas); comentarios sobre importantes Upanishads que comienzan con el Isha Upanishad e incluyen el Gopala Tapani Upanishad; un comentario sobre el Bhagavad-gita conocido como Gitabhushana Bhashya; así como comentarios sobre: ​​Vishnu-Sahasra-nama, Shrimad-Bhagavatam (Vaishnava-nandini-tika), Tattva-Sandarbha de Riva, Rupa Goswami en las partes de las cosas de las cosas, las partes de las cosas, las cosas, las cosas, las cosas, las cosas, las cosas, las cosas, las cosas, las cosas, las cosas, las cosas, las cosas de los animales y las cosas. Nataka-Chandrika y Shyamananda Shataka.

Sri Baladeva Vidyabhusana desapareció en el año cristiano 1768.

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¡Hare Krishna!

(fuente de la imagen: google)