En mi octava década, no creo que me comprometa. Me gusta mucho la gente y ofrezco conversar. Si la otra parte no quiere hablar, honro su privacidad.
Si él o ella habla, dejo que la conversación vaya a donde sea sin interrumpir la fidelidad a los hechos, a sí mismo, a las familias, a la gente, a la nación y al mundo, tanto respectivamente como colectivamente. Tengo un propósito, integridad pública, y si detecto que la otra parte no quiere discutirlo, la suelto y sigo un hilo diferente, tal vez uno más abierto.
Trato a los amigos de la misma manera. Siempre tengo algo que decir sobre mi búsqueda, pero estoy más interesado en lo que el otro quiere decir. Me encanta la conversación que se desvía por todo el lugar, pero a menudo vuelve a los hilos interrumpidos para su finalización. Pero no me preocupo si se pierden algunos hilos.
Mantengo este enfoque por mis hábitos privados de lectura y escritura. Me mantienen tan interesado y aprendiendo que lo que me falta de conversación es aceptable para mí. Me gusta pensar en los escritores, antiguos y nuevos, como conocidos y amigos.
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Después de un par de décadas leyendo, contemplando y escribiendo sobre el “Simposio” de Platón, el discurso de Agathon, se me ocurrió que el mensaje de Agathon es este: la apreciación de otras personas no impone ni acepta la coerción, sino que permanece alerta contra la violencia. Ofrezco colaboración iterativa hacia la integridad pública, pero no quiero que nadie se comprometa o envíe. Por lo tanto, si el otro deja de hablar, acepto su decisión.
Por cierto: la palabra “sociedad” es vaga para mí. ¿Son todas las personas del mundo? ¿Existe una sociedad separada para cada una de las élites, la clase media y los pobres? ¿La moralidad social requiere propiedad o civilización o subyugación a esa sociedad? Para realizar el sueño cívico de seguridad y protección en conexiones y transacciones públicas, con la libertad de perseguir sueños y esperanzas personales, creo que la gente necesita colaborar por la moral cívica en lugar de la moral social. En una cultura cívica, cada persona tiene independencia individual y nadie se compromete más allá de contribuir a la seguridad. Dado que hay disidentes en materia de seguridad y protección, debe existir una ley estatutaria y de aplicación de la ley, y por lo tanto, incluso la sociedad de seguridad y protección no es inclusiva.