La existencia o falta de existencia del libre albedrío no tiene nada que ver con las circunstancias mundanas en las que se puede ejercer el libre albedrío si, de hecho, existe.
Si los humanos tienen libre albedrío, son los dueños de sus elecciones y preferencias, ya sea que tengan o no la capacidad física para implementar esas elecciones y preferencias. Si tengo libre albedrío, y un verdugo me da una opción, probablemente entre métodos alternativos de ejecución, entonces tengo la capacidad, sin restricciones por las fuerzas del universo que obliga a mi proceso de pensamiento, a elegir entre las alternativas que se ofrecen (ya sea o no). no el verdugo a partir de entonces honra mi preferencia expresada). Si carezco de libre albedrío, responderé como lo hago por razones extrínsecas a mi voluntad percibida.
Desafortunadamente, no es posible (incluso teóricamente) que los humanos sepan si existe el libre albedrío (o no existe). Al igual que la existencia (o falta de ella) de [a] “Dios”, las personas solo pueden tener fe en que el libre albedrío existe (o no existe), y no deben perder su tiempo buscando pruebas que no existen, a menos que, por supuesto, El libre albedrío no existe y buscar pruebas es lo que las personas están obligadas a hacer por fuerzas que están más allá de su control.
La razón (s) por la que no se puede probar la existencia (o la falta de ella) de la libre voluntad es la siguiente:
- ¿Es el extremismo en la religión algo bueno?
- Cómo tener un deseo de espiritualidad.
- Después de revisar las respuestas de ‘¿Cuál es la muerte más brutal?’, ¿Todavía no crees que los humanos son realmente las peores creaciones posibles de Dios?
- ¿Qué pasará después de que muramos? ¿Qué pasa con nuestros pensamientos?
- ¿Cómo alguien hace una diferencia en este mundo?
1. El determinismo causal y el libre albedrío son mutuamente excluyentes, lo que significa que no pueden coexistir y que la verdad o la existencia de uno excluyen la verdad o la existencia del otro (ver Determinismo: ¿Cuáles son los mejores argumentos para el compatibilismo?); y
2. El determinismo causal no puede ser falsificado (ver ¿La mecánica cuántica socava el determinismo duro ?; Ya que “Dios juega a los dados” en el sentido cuántico y el Universo no es determinista, ¿significa esto que tenemos libre albedrío ?; y ¿Es verdad que todo eso? que pasa esta predeterminado?).
3. Debido a que la verdad del determinismo causal excluye la existencia del libre albedrío, y la verdad del determinismo causal no puede ser falsificada, necesariamente se sigue que la existencia del libre albedrío no puede ser probada.
Supongo que el argumento anterior podría verse como algo circular, ya que la premisa de que el determinismo causal no puede ser falsificado, en sí misma, rechaza la posibilidad de probar que existe el libre albedrío, porque la prueba de la existencia del libre albedrío falsificaría el causal Determinismo.
No obstante, como se explica en los enlaces establecidos en relación con la segunda premisa anterior, no veo cómo se puede confiar en ninguna prueba putativa de la existencia del libre albedrío siempre que exista la posibilidad de que el determinismo causal sea verdadero, como la verdad. El determinismo causal (si el determinismo causal fuera verdadero) haría que tal prueba fuera ilusoria. Supongo que esta es una postura algo obstinada, similar al argumento presentado por algunas personas que creen en [a] Dios, que afirman que toda prueba física de que [a] Dios no existe es (o puede ser) una ilusión creada por Dios para poner a prueba la fe de las personas que se presentan con la ilusión. Por supuesto, no hay forma de refutar esa afirmación, que puede ser aceptada o rechazada solo sobre la base de la fe. Me parece que lo mismo ocurre con el paradigma del determinismo causal. Y, mientras el determinismo causal pueda aceptarse o rechazarse solo por fe, lo mismo se aplica al libre albedrío (al menos siempre que se considere que el libre albedrío es incompatible con el determinismo causal).
Volviendo a la pregunta específica planteada, no hay forma de saber si la decisión que tomaría si el verdugo me presentara una supuesta elección será una elección que yo mismo tomo o que tengo que tomar. Además, el acto de elegir o aparentemente hacer la elección se sentirá igual en ambos sentidos.